達賴喇嘛希望依據中國佛教比丘尼的制度，重建西藏比丘尼僧團，所以，特別委 請臺大佛學研究中心籌辦「漢藏佛教比丘尼傳承研討會」，並派專精戒律的喇嘛代 表參加。本文將會期中之論題與本人之報告整理如下： 一、比丘尼律統在中土的興起:中國漢傳比丘尼傳承概況。中土比丘尼二眾受 戒（二部受戒）始於南北朝劉宋之揚州南林寺。但是在劉宋之前及近代以後只從 一眾邊受。 二、《四分律》、《根本有部律》之比丘尼戒條比較。《根有律》與《四分律》 在波羅夷法之條數一致。在僧賤法方面，《根有律》的「第11索亡人物學處」其 實相當於《四分律》的「第4訴訟戒」；其餘則是開合不合的問題。在捨墮法、波 逸提法、悔過法方面，在共戒方面差異不大，不共[比丘]戒則有所差異。眾學法 方面，二者總條數相差一條，內容方面則《四分律》較《根有律》多出26條關於 佛塔之規定，《根有律》對於衣及涅槃僧之穿法亦比《四分律》多出l0條。這是 比較明顯的不同之處。 三、《四分律》與《根本有部律》犍度章數之比較。從結構看來，只是開合之 不同。 四、西藏比丘尼僧團重建之間題，包括： （1） 印度與中土律師對於一部與二部受戒之看法：印度求那跋摩律師認 為「比丘尼戒法本來就是在大眾僧前受戒時所發，即使沒有先於比丘尼僧中受戒， 地無妨得戒（即一部得戒）」，唐朝道宣律師也贊同而說：「律無正斷」，即在律與 中並未明確提出「不作本法（指於尼僧中受戒）不得戒」之文。但是若一部受戒； 戒子雖然得戒，但戒師仍須結波逸提罪。 （2）二部受戒以接續西藏比丘尼傳承之問題：西藏之戒律是以《根有律》 為主，若延請依《四分律》為主的中國漢傳比丘尼參與「本法」，如此則可圓滿二 部受戒的程序。但是，受戒後的比丘尼，其持戒、誦戒、學戒，將會面對如下二 問題：若從依止比丘尼師的意義來看，或許應隨中國漢傳比丘尼，同樣以《四分 律》為主；若從方便依止西藏比丘僧團的觀點來看，或許應隨西藏比丘僧，同樣 以《根有律》為主。 （3）一部受戒以接續西藏比丘尼傳承之問題：由於一部受戒，會使戒師有結 罪的可能，因此解決的方法之一是：每年更換新人，以免使戒師每年結波逸提罪。 另一方法是：在第一次的一部受戒後，時隔十二年之後，再從第一屆受戒的比丘 尼中推選戒師十人或五人，擔任二部受真的傳戒。 五、此外，另有比丘尼受戒程序中是否需要經過「學法女」階段之延伸問題。 學法女之實際意義，在醫學發達的現代，或許可以有再商榷的餘地。