方以智，安徽桐城人。生於明神宗萬曆三十九年（一六一一），卒於清聖祖康熙十年
（一六七一）。是明末清初（即相當於十七世紀）一位風格奇特的思想家。就其思想
上說，他卻正逢一個轉變過渡、百家爭鳴的時代；他不但要集朱子、王陽明之大成，
而且要集儒、釋、道三教之大成，甚至要集中、西文化之大成；他不但要把古今中外
學問當做藥材一樣地匯集於一爐，加以烹炮燒煮，而且更要進一步以此藥方醫治天下
之千疾百病，以及那些不諳靈素而「爭掛單方招牌」的庸醫之病，其樂觀態度始終一
致，是名符其實的所謂「大醫王」。他這種「大傷心人」與「大醫王」的性格在當時
已頗具特色，而且備受推崇。江子長曾譽之為「四真子」，即所謂「真孝子、真忠臣
、真才子、真佛祖」；張英也稱他「為才人、為學人、為忠臣、為孝子」；黃宗羲不
但很推崇他在醫學與易學方面的成就，對其奇才尤表驚服，甚至視為四位畏友之一；
王夫之對他的科學研究推崇備至，對其會通三教、重建儒學的努力更是仰慕終生、嘆
為觀止。全文約二十萬言，分上下二篇。上篇探討方以智的生平，分四章：一、時代
，二、家世，三、著述，四、略傳，（附）、簡譜；下篇探討方以智的思想，分五章
：一、思想淵源，二、均的哲學，三、知識主義，四、物理研究，五、三教合一。
一、一位思想家的生平與思想都與其所處的時代有密切的關係，因此要了解一位思想
家首先應了解他所處的時代。方以智所處的時代是一個漢滿政權轉移的時代、宋明理
學過渡到清代經學的時代、儒釋道三教融合的時代、同時也是中西文化交流的時代。
二、除了時代以外，影響方以智最大的是他旳家世。這種影響主要可以分人格與學問
兩方面來說。
三、方以智著述甚富，最為人熟知的有早年完成的通雅與物理小識，其次有晚年完成
的東西均與藥地炮莊。
四、方以智一生約可分為六個時期，即在鄉時期（一六一一─一六二九）、出遊及流
寓金陵時期（一六三○─一六三九）、仕宦北京時期（一六四○─一六四四）、流離
嶺南時期（一六四四─一六五○）、逃禪前期（一六五一─一六六四）、逃禪後期（
一六六四─一六七一）。目前還沒有一部關於他的傳記或年譜。我雖然曾搜集了不少
資料，但距離撰寫還達，故作「略傳」與「簡譜」二章，將來希望能進而完成「方以
智傳」與「方以智年譜」。
五、方以智的思想卻主要來自其家學，特別是方學漸所建立的理學。其主要特點有三
，一是主性善說，反對王畿（浙中學派）學李贄（狂禪派）等的性無善無惡說；二是
主崇實論，以聖人之「藏虛於實、潛無於有」，反對王學末流及二氏之「捨實而求虛
，難有而索無」；三是主「藏陸於朱」，目的在藉朱子之學以挽救陽明學末流之弊。
其次是易學。方氏易學是一種均衡調和的易學，同時也是一種崇實的易學。最後是佛
學。方以智的佛學主要淵源於外祖吳應賓與覺浪道盛禪師。
六、方以智以家傳易學與理學為主要根據而建立了「均的哲學」，並以「∴」（讀伊
）的象形符號代表之。
七、方以智的崇實論最明顯的是表現在其知識主義上。因為不滿意王學末流捨實言虛
、捨學言悟之弊，故提出「藏通於雅」、「藏悟於學」、「藏理學於經學」的主張。
八、方以智既主張「藏陸於朱」，故亦主張「藏『求理於內心』於『求理於外物』」
。
九、方以智「均的哲學」中有崇實與調和兩種精神。這兩種精神不但貫穿於其知識主
義與物理研究，而且貫穿於其會通中西與三教合一的主張之上。
總之，方以智是明末清初重建儒學運動中的一位極具特色的思想家，他所提出來的方
案不但遠勝清初三大儒的王夫之、黃宗羲、顧炎武，而且更是我們今日復興中國文化
運動中最好的借鏡。