本文所謂「倫理」是依照一項固有的觀念，意指人際之間各種關係的實然
與應然的行為尺度。此乃整體文化與社會關係的核心所在。中國在周、秦
、漢之間所奠定的倫理上的共識共信、以及倫理思惟的概念與模式，影響
到中國此下的各個時期、以及文化的各個層面。本文針對此一時期家庭與
宗族的倫理，就其內涵及變遷做一考察。由於討論課題牽涉廣泛，本文所
用史料包含考古資料、金文、經、子、史籍、碑文等各方面，唯視議題所
需，不一而足。本文分就社會制度與思想觀念兩個角度進行探討。在社會
制度方面，由一對夫婦為主，兩至三代（共祖）的家庭自新石器時代到漢
代均是社會之常態。在兩周時，這一形態的家庭與土地公有制和授田制相
搭配；不過，秦漢時代土地私有化與個人財富的累積，並未造成其明顯的
變化。相對地，宗族制度則受到政治社會因素的顯著影響：周代貴族與平
民階級的宗族規模與關係固是截然不同，即在秦漢時期，因私有財產與政
治教化的影響，編戶齊民社會的宗族組織亦漸次有相當之成長。在思想觀
念方面，周人原有的宗族一體的血緣意識，在西周晚期到春秋中期之間，
與個人的自我意識急遽地互為消長。但在另一方面，周初早已具有的父慈
子孝、兄友弟恭為上天所賜之「民彞」的觀念，以及《詩經》中所流露出
的家庭內豐富的情感關係，則成為先秦諸子家庭倫理思想的共同基調。除
法家之外，先秦諸子均有肯定人倫情感之共識。喪服制度代表宗法社會的
倫理觀念，在情與禮兩者間偏於「以禮制情」。儒家對此加以繼承而又有
所調整，為「緣情制禮」闢出一條道路。孔子指出人心內在真摯的情感為
禮的核心；孟子強調人心本具的向善發展的可能；荀子側重後天教養的功
效。儒家繼承並轉化了周代禮樂精神，使其具有某些超越時空的意義。同
時，兩周在人倫分類範疇上的發展，亦以孟子所言五倫之說為其結晶。道
家反對人文的矯飾，力求回歸人心之本然。老子尤其強烈反對以倫理德目
為教，只肯定家人間真實自然的情感；莊子對家人情感的態度與儒者尤為
接近。墨子欲本於家人的情感推而兼愛他人，以締造理想社會。韓非雖不
很信賴家人間的情感，但在現實上仍以此為統治國家之工具。秦漢時代的
倫理思想以孝治和三綱之說最為突出。孝治說盛興於戰國末季，主要憑藉
人心共許的孝道，來為其他社會德目做張本；武帝獨尊儒術後則以《孝經
》為其宣揚之依據。由漢代詔令奏對引用《孝經》之文觀之，其用於責求
政府重視禮樂教化、與支持直諫無隱兩方面者佔絕大多數，用於壓抑臣下
者則絕無僅有。三綱之說為人倫尋求宇宙論的基礎，自先秦到董仲舒、以
至西漢後期和東漢時代，其內容與現實意涵屢有轉變；然在漢代，其所重
主在提醒為君、為父、為夫者的責任，而非壓抑臣、子、婦的地位。唯以
董仲舒《春秋決獄》，與石渠諸儒和鄭玄議禮之說相對照，其對倫理義務
的要求寬嚴迥別，顯示出儒術獨尊後，倫理規範確有過度神聖化和形式化
的傾向。本文為對周秦漢間家族倫理之廣泛的基礎研究，其成果主在對於
史實獲得較堅碻之認識，對基本發展線索有較豐富之掌握。考證抉發的結
論與今人流行的說法頗多顯著的差異，足見現今對於古代文化史的研究實
極為不足。由此可知，若要給予古代人倫關係整體性的詮釋與評價，應尚
有待於逐項分析其他倫理關係後，才能獲得比較可靠的依據。