論文提要
提要略分五點來說明。
(1)本文所探究的主題是唐代曹溪禪宗的「心性」義涵;「心性」,義指心、物萬法之真實本性,也稱「佛性」、「法性」、「真如」等等,與一般意義下的「心性」(如儒家的「道德心性」)並不相同。本文實際上,是對曹溪唐禪之勝義真如、法性內涵的研究。
(2)為何選擇此一主題?略分二點說明。一、主觀因素:因禪宗「心性」思想,本是中國最精深思想之一,歷代中國文、哲乃至藝術家,鮮有不受其吸引影響者(禪儒合匯,乃至形成了宋明理學,迄今未衰),本人亦深受其精玄理境所吸引,故有意做較深入之探索。二、客觀因素:現代在禪「心性」的「客觀」研究上,顯得頗為不足。一般言之,學者對禪文獻重視不足,運用有偏或有誤文獻情況時可見之(如研究溈仰等五家禪,多有偏採《人天眼目》的情況,但這是後出文獻,並不是較早較可信的早期資料。曹洞研究在文獻運用上也很有問題,詳正文第五章第二節「曹洞宗」文),這不免造成若干有偏失的研究結果。另學者對禪「心性」的詮解,不免失於淺近容易,如台港學者偏好借近儒家的(道德)「主體心」觀念以詮之,大陸學者則直借西方「主觀唯心」、「客觀唯心」思想來詮解。這樣做,是不是對禪「心性」內具精奧之「般若」義理太過輕忽了呢?整體言之,運用完整客觀文獻,做較深入的禪「心性」研究,在現代學界還是頗為不足的。本文之研究撰著,是有意在這些不足處,做一些努力補充的。
(3)為免前指偏失情況發生,第一步,在正式進行「心性」義涵探究之前,應先從事完整禪文獻的研究工作。本文擬探究之曹溪祖師共十二位(理由詳第一章第二節),歷代記錄有他們「心性」思想的相關文獻共有多少?第一章第四節做了較全面的探討,大致計共可得相關文獻八十九種。掌握住這些文獻,我們大抵得較全面地貼近祖師「心性」義涵本貌。不過,先後期出現之資料,不免有所增補演進,後出者可能雜揉有疑偽成分的。這些問題,在正文第二至五章各節,皆再有較深入的文獻研究探討(除每節有文獻研究專文外,在「心性」義涵正式研究中,也隨時對文獻資料提出探討)。在這樣的基礎下,本文得以對唐禪「心性」義涵進行較「客觀」(以文獻為基礎)、「完整」(非僅少數有偏文獻)、「少謬」(簡別出疑偽資料)的探究。
(4)正式「心性」義涵研究情況如下:
1.第二至五章:根據較完整客觀文獻,分別對十二位祖師「心性」思想進行探究。各祖師在接眾方便上各有偏重不同,如慧能重「直說」,洪州宗重運用猛烈「身心動作」,石頭宗重借「無情物」,以各種方便引人契悟──但契悟的法體則大抵內涵一致:乃破我法一切執而悟入之心、物平等的「般若自性」,此般若自性又常能生起一切「作用」。慧能直接稱之為「自性起用」,又稱作「摩訶般若波羅蜜」;荷澤和保唐仍稱作「摩訶般若波羅蜜」;石頭門下稱「理事不二」,「理」即無分別之「般若自性」,「事」即「作用」,義涵仍同;馬祖禪法被稱為「性在作用」,仍是「自性起用」的運用罷了。這項發現至少有二項重要意義:一、大乘佛法要可濃縮為「智慧」、「方便」二大內涵,《維摩詰所說經》所謂「智度菩薩母,方便以為父,一切眾導師,無不由是生」(《大正藏》十四冊,頁549)「智慧」指契悟「般若自性」,證無分別智;「方便」則從無分別「起用」,生起一切濟眾利生的有分別活動。曹溪的「自性起用」,不正是「智慧」、「方便」的合說嗎?這表示,曹溪「心性」思想,仍是一脈大乘教理的承繼,他在接眾方便上較印度大乘是更熱鬧活潑許多,但禪悟的義理實質是一貫未變的。二、現代學界多從「主體心」、「唯心」的角度詮解禪「心性」,這大抵是誤把「方便」視為「法體」了。說「心」或重「身心」動作,這是為方便接眾的,真正禪悟的目標,還要遣破「心」,而契入無分別的般若法性中──這才是「心性」的實質。此一事實的指出,是有助現代禪「心性」研究再推深一步了(這部分討論,請詳第八章第一、二節,另第二至五章各節亦一再論及)。
2.第六章:總結第二至五章研究成果,指出曹溪唐禪有一共通禪「心性」義涵,稱之為「般若作用實踐體」,這是較慧能「自性起用」內涵更為完整的說法。並以此一研究成果,略與現代學界研究成果做了一些比較。最後,關於什麼是無分別的般若?本章第二節,再做了較為深入的分析。
3.第七章:「自性」之「起用」,係根據了何種內在的原理?本章做了更進一步的深入分析。前第二至五章,可謂是對唐禪「心性」基本義涵先做確立的研究;第六章第二節與本章,則是對已確立之基本「心性」義涵,再做較深入的探討。
4.第八章:「心性」義涵之研究,大抵前七章已經完成。本章是再對唐禪之思想根源,另作探討,這個問題,向來是現代學界所重視的(這個研究方向,大抵是印順法師《中國禪宗史》所開啟的)。本章研究成果是,唐禪揉合了印度大乘三系思想於一爐,形成其獨特的禪思想體系。揉合情況大抵是:以空宗「摩訶般若波羅蜜」為禪悟目標,以如來藏心性法門為悟入方便,以唯識教理建立「起用」說和「妄心建立萬法世界」說。他這樣的作法,是近於《楞伽經》的,是故可以說,唐禪所展示的仍是達摩所傳一貫的《楞伽》如來藏禪。
5.第九章:略評估本文得失,並對未來研究預作思索計畫。
(5)本研究提要略述於上。