宋代經學之特色，為表現于以性理解經之義理解說及擺脫注疏之疑經改經。而其轉關
人物，厥為綰合此二特色之程顥、頤兄弟。蓋二程為理學之奠基者，紹承孔、孟之統
，以闢異端；振興六經之教，以傳聖人之學。其解說經義，每以性理說之，欲學者體
會天理、察識本心，以明聖人之意，故解經每以性理發揮大義；又常憑其理念，遍疑
群經，頗能呈顯一代之思潮。
前人研究二程，多就其理學思想入手，鮮有專論其經學者。二程資經書以建構其思想
體系，《詩》、《書》為切要，蓋二子主張窮理盡性，以知天命，其所謂之天命，為
《詩》、《書》所常言者，二子習稱引之，以詮解其理學，建構其天道、心性之理論
體系。故欲正確評估二程之思想，探究其《詩》、《書》之義理，有其必要性。本文
選擇二程之《詩》、《書》說為論述之主體，一則考核二程于二經研究之成績，一則
探究其于經學史之地位，亦即自另一角度，探討二程之學術思想。
二程以「學貴自得」教人，欲弟子涵泳玩味、體察聖人意旨，而六藝載有聖人之道，
所言已備，所缺者唯義理之指引，而《四書》具錄聖人為學論道之要旨，資之以通經
義，足矣。故二程教人，使先熟讀《四書》，以獲義理，進而深求五經，以見聖人之
微言大義。
二程讀解經義，有其自成之理念系統，初以「道」為標的，發為「尊經崇聖」之意，
謂讀經為實學，學者當通經以致用，故讀經時，以沉サ玩索、自得義理為貴。而自得
之法，唯在明理，所謂「理」者，作者之本心、事物之天理也，故解經須合「義理」
。儒門義理，具現于經書，乃聖人大義之所出，故學經即學為聖人。二程以義理解經
, 故以體會聖人義理為重，而聖人之義理，放乎天下皆準，蓋天下之物，皆可以理照
, 是以適道之始，須「格物以窮理」。既格物理，再以其理鑽研經義，則能尋釋出聖
人之義理。然經中文字或有不合聖人心意處，故疑經、改經在所難免。二程考辨之成
果，雖頗有明確可取者，第因時以聖人無過之理念，為甄別之準繩，而欠缺旁證，致
易啟爭辨。此因二程之學，以道德培育為主，重在踐履實行，以學至聖人為標的，而
所取以仿效之對象，厥為上古之賢君及周、孔諸聖，而聖人與理合一，故所為無有過
當、不及者。
二程之學，既重心性之修治，故以玩味、體會經義為要，而略于章句訓詁之考據，然
其所發皇之義理、建立之思想體系，亦為識經所不可缺者。學者研考二程之全面學理
，當審思焉。