緒論
一、研究動機與目的
昔曾文正公於姚姬傳先生所列學問三途─義理、辭章、考據之外，另立經濟一門，云
此經世濟國之學，即禮學。萬斯同與從子貞一書云：「至若經世之學，實儒者之要務
，而不可不宿為講求者。今天下生民何如哉！歷觀載籍以來，未有若是其憔悴者也，
使有為聖賢之學而抱萬物一體之懷者，豈能一日而安居於此」！壯哉斯言，余才學駑
劣，然政不勉力於斯言?是以願擇禮學為研究工作之初步。
先秦之時，儒家言禮，法家亦言禮，管子倡導四維之說，居其首，然其言謂：「禮，
不踰節。又謂：「不踰節，則上安。」（圖表省略）觀其所以僅論禮之功用，而不談
用，而不談禮之本質者，豈非以其崇尚權術以圖治之故哉！然而既以權術治國，民心
又豈能不隨之澆薄?
本質不彰，而欲求功用之顯著，蓋未嘗有之事也。然而既以權術治國，民心又豈能不
隨之澆薄？本質不彰，而欲求功用之顯著，蓋未嘗有之事也。齊國雖曾稱霸一時，然
應與其所倡四維之說無關，否則管仲可以不必奢侈踰禮，而孔子門人可以不必恥稱桓
文之事矣。孔子雖亦亦盛言禮之功用，如「上好禮，則民易使」（圖表省略）者是也
，然此實強調在上佔者能以誠敬謙讓之心感化人，故人沐其德風而為易使，此誠敬謙
讓之心感化人，故人沐其德風而為易使，此誠敬謙讓心之流露，實乃人倫相互溝通之
最佳橋梁。在上位者不忍見人倫之渙散無序，故發揚此心，非謂欲使民易使，故談禮
也，此由孔子所言：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉」者（圖表省
略），可知矣。
或謂傳統五倫乃建立於科舉制度、家族制度及以農立國之三大支柱之上，謂今日此三
大支柱均已瓦解消失，故五倫亦之隨之而不復存在。此實不然，五倫之所藉以維繫者
，禮而已矣，亦即以誠敬謙讓之心為首要。歐美俴統社會雖未有五倫觀念之詳如我國
者，然其人與人之間，亦強調一敬字，父母兄弟妻子以愛敬之心相處，上司屬下，以
至同事、朋友之間以誠敬之心相待，若此，豈必先有前所謂三大支柱而後然者耶？抑
或有有繁文紜節而始得謂為五倫耶？大哉陸象言山之日：「東海有聖人出焉，此心同
也，此理同也；西海有聖人出焉，此心同也，此理同也；千百世之下有聖人出焉，此
心同也，此理同也。」（圖表省略）若捨此心，則豈僅人倫瓦解，人道亦將蕩然無存
。吾人雖生於此多元化之社會，然人猶此人，國猶此國，欲振興人倫以為國本者，能
不闡揚此心乎？而闡揚此心之道，宗教、藝術、法治皆為其途，然似未若發提禮學之
符合我國傳統也。
孔子論禮，首重禮之本質，亦即誠敬謙讓之心，而於儀節、禮具、則非以一成不變之
觀點視之，故其言云：「人而不仁，如禮何？」（圖表省略）又云：」禮云、禮云、
玉帛云乎哉！」（圖表省略）又云：「麻冕，禮也，今也純，儉，吾從眾；拜下，禮
也，今拜乎上，泰也，雖違眾，吾從下。」（圖表省略）子游問喪具，孔子棺而封，
人豈有非之者哉。」（圖表省略）皆是也，然孔子非不重視儀節、禮具，所謂「不學
禮，無以立。」（圖表省略）所以不去告朔之餼羊者（圖表省略），豈非以無適當之
儀節、禮具，則不足成禮之故歟！是知禮有可變者，有不可變者，可變者，儀節，禮
具是也；不可變者，禮之本質是也。何況禮以時為大，其儀節，禮具自不能不因地而
制宜。
商因革夏禮，周因革商禮，儀禮豈不佳，然若必使漢唐人全本施行，其有扞格難入之
處，不問可知。是以拙文選定唐禮為研究之對象，一則開元禮為儀禮之後，流傳至今
之成書最早，且最完整之期禮；再則欲觀察其因革損益於儀禮之處；三則欲了解其儀
節，禮具是否能落實施行。然而禮之項目眾多，實非一已一時之力所能畢其功，且欲
觀察其儀節是否落實施得，無如以研究喪禮為便，何況喪禮為古人所重。
二、研究方法與內容
拙文分為上下二編，上編名為開元禮喪葬儀節研究，研究範圍始於諸品官之「初終」
，止於「虞祭」（開元禮卷一三八、一三九、一四二、一四三、一四六、一四七），
相當於儀禮士喪禮與既夕禮二篇之範圍，亦即喪禮、葬禮之主要部分。內文採校釋體
之寫作方式，章節依原有者為次，首列三品官以上禮文於前、其次為校，所以必為校
者，蓋因開元禮傳世既久，傳鈔訛誤，自所難免，朱紹亭謂此書「枘藏書家，迕鮮善
本」者（圖表省略），誠為實情。因，此欲研究開元禮，實有先行校勘之必要。筆者
所見四種開元禮鈔本中，以文淵閣四庫全書本之錯誤較少。故據以為底本，而以其他
三種開元禮鈔本，及通典開元禮纂，新唐書禮樂志，朱紹頤大唐開元校勘記為參校本
，並採同書互校之方式以寫作此部分。此所謂校者，除校對文字異同，並判斷優劣外
，同時亦將各品官儀節、文字不同，而可並存者，說明於其中。校之後為釋，開元禮
原本即有注，其注雖多從儀禮鄭玄注之說，其間亦不乏為鄭玄注所無者，而二者皆可
使吾人於了解開元禮儀節制定之含義上，提供莫大之幫助。然而開元禮注所未注釋者
，亦復不少，是以仍有重新注釋之必要。本部分之寫作方式為先說明各項儀節之來源
，其次闡述各項儀節之含義，並舉出相關之資料，以為印證；若開元禮節與儀禮相同
，而昔賢注釋儀禮時互有岐義者，則一併討論於釋文之中。釋之後為補，所以補開元
禮之未備者，蓋因開元禮所載喪葬儀節，以各品官員為主，而於皇帝喪禮，則闕而不
及，所幸顏真卿元陵儀注仍藉通典以保存至今，吾人得由此以睹唐代帝王喪葬儀節之
狀況，其價值甚高，故本部分所補者，幾全以元陸儀注為主。補之後為綜述，其主要
內容為說明開元禮與儀禮，及後代典禮，如司馬光書儀、朱子家禮、明集禮、大清通
禮等之異同，其目的，乃為求闡明禮之因革所在。
下編名為唐代喪葬禮俗研究，其主要內容在於探討唐人實際表現之喪葬禮俗。研究唐
代喪禮，固不可以捨開元禮而不論，然僅由開元禮以探討唐代喪禮，勢必有所不備。
今日考古發掘之唐墓不少，實為研究唐代喪禮者，提供莫大之方便，本編寫作所援引
之資料，最主要部分即為大陸出土唐墓之發掘報告，唯此等報告時有敘述過於簡略之
憾，民國四十四年以前，大陸發掘之唐墓，已超過二千座，然有報告者，卻寥寥無幾
，實為一大憾事，且近日盜墓之風轉熾，安徽、江西、河南等地之古墓，橫橫盜擾者
，又復不少。是以筆者所閱讀之唐墓發掘報告二百餘篇，其內所載之唐墓約千座，然
死僅是實際出土唐之十一而已。資料既未能備，故所論難免有缺失者，萬祈大雅君子
，不吝教正。
下編共分三章，首章討論唐人之陵墓，內分二節，一論唐陵，唐時皇帝、皇后、太子
之墓葬皆以陵為稱，而王在晉歷代山陵考，徐乾學讀禮通考，朱孔陵歷代陵寢備考所
錄者，皆未完備，楊寬中國古代陵寢制度史甚而誤以為章懷太子墓葬，未有陵之稱號
，是以拙文置此一節以討論之；另一節則討論唐墓之形制，乃將唐墓之主要結構，分
項敘述，以觀其變化，並援引古籍所載者，以探討各結構之昔時名稱。次章討論唐人
之隨葬品，內分二節，先論明器之定義，歷來研究古代明器者，於明器之定類別，探
討名稱，及介紹製成之材料。末章則討論唐人之厚葬風氣，反對厚葬之聲，屢見於唐
人文集之中，是以其厚葬之風氣，實有足探討者，其中亦分二節，先論厚葬風氣之成
因，次論厚葬之現象，期能使唐代之喪葬習俗，有一概括性之闡述。