魏晉南北朝是一個政治動蕩、戰爭頻仍的時代，再加上外族的入主中原，
在在都影響到人們的生活。尤其是外在環境無法抗拒下，內在的精神寄託
更形重要。因此，各種思想蠡出並作，各引一端。所以，有人即稱此時為
人們自覺的時代。至於為何有如此自由、開放的學術思想產生？絕大部分
的學者都歸因於儒學的衰落，尤其皮錫瑞<<經學歷史>>一書，更把魏晉視
為經學中衰期，南北朝歸為經學的分裂期。於是，往後學子一提及此時期
的學術文化宗教思想的發展，便刻板的認為此時是儒學極端衰落的時代。
然若深入探究儒學的流變過程，我們不難發現，此一時段中，儒學不斷的
調適其角色地位，以適應、引導人心，維護社會秩序。儘管受到玄學的衝
擊，佛教、道教的依附，及其本身內部的分化，但它始終是在位者掌握社
會秩序最重要的依憑和關注的重心。也是世族大家的精神支柱，更是一般
民眾生活上的指導。儒學在此時的主導地位並未喪失，反而是各家爭相融
合，引為準範的對象。透過官學、私學的交相推展，使儒學具備他學所無
的發展空間，再加上玄學的風行，佛教的興盛，道教的成長，都促使儒學
，由原來的專守訓詁章句，進入更高層次的精神思維。而儒學實際的主導
地位並未見有何巨大改變。若就表現於淨面之現象而言，也只是打破兩漢
獨尊的局面，而易以儒學為首，與釋、道並存的新格局而已。此一狀況，
與其視之為中衰，實不如視之為轉型。至於儒學經典的研究，不僅未中斷
，在某些方面，還對後世產生重大影響，如<<十三經注疏>>中，此時作品
即佔有半數之多。而在研究風格上，也發展出異於傳統注疏的義疏之學。
整體而言，此時的儒學較重外在的社會規範，它是以倫理、政治為軸心的
人文之學，在哲學思辨上，容或不如玄學和佛、道之蓬勃熱烈，但它與國
家制度、法律，及公、私生活習俗，卻緊密結合著。又在當時一片以孝治
天下的浪潮下，不管玄學、佛教、道教，甚至文學思潮，尤多以之為標的
。因此，即使時代潮流如何混亂，它仍是當時撫慰個人、家庭乃至整個社
會國家的重要柢柱，並且是當時融合外族最佳的憑藉。本文即在以上的體
認下，試以重新徵驗之態度，拾掇史乘，還此時期儒學的實在面貌，以補
一般學子過分的曲解和誤會。