本文從思想史的角度，討論了中國禪宗各大派系心性思想的發展與流變。作者以為，通常所說的「如來禪」、「祖師禪」與「分燈禪」在心性論方面確實有著較為明顯的差別，特別是「如來禪」與「祖師禪」所言的心性本體是完全不同的。從心性論角度看，如來禪以本寂真心為本體，持心體、心用不一不異的立場，從而於修行中倡守本真心之靜坐觀心的漸修法門；南宗禪則以自心為本體，持心體、心用相即合一之立場，從而於修行中倡明心見性之生活化的頓悟法門，二者確實有很大的差別。而直承慧能禪的荷澤、洪州禪系與受牛頭禪、華嚴宗影響較深的石頭禪系在心性本體論上是有重大差別的。前者奉當下現實之自心為本體，後者則側重於真如心一邊詮釋「自心」。

　　　　　This article systematically researches the development of Zen's mindnature thinking. I believe that the mind-nature ontologies of the various Zen sects differ greatly, especially those between the Rulai-zen 如來禪, Zushi-zen 祖師禪 and Fendeng-zen 分燈禪. For instance, the mind/nature ontology of Rulai-zen is sincere, while that of Nanzong-zen 南宗禪 is self-minded. Those of Heze-zong 荷澤宗 and Hongzhou-zong 洪州宗 are nstantaneous-real-minded, with that of Shitou-zong 石頭宗 is tathata-minded.