東漢末嚴守家法，強調詞韋訓詁的解經模式漸趨式微，形成諸子學復興，為魏晉新思潮創造良好契機。王粥注《老》，並將諸子學注入經學，輔以新生命。在《易》《老》會通的方向上，王粥將拘泥於象數的解《易》風氣朝義理層面作一轉向，提出「得象而忘言」、「得意而忘象」的詮釋觀點，越過象數，直探《易》之義理本身。王獨對《周易》義理方面之詮釋，主要是透過老、莊思想而進行。這不但體現了王粥個人的詮釋特色，同時也具體閻明了魏晉易老莊三玄合一的趨勢。王粥的《周易》詮釋是在易、道之間，以雙向詮釋的脈絡進行。即一方面「以道解易」，援引道家重要思想以入易：男方面又「以易明道」 ， 在《周易》 義理詮釋中，呼應道家思想。由易、道之間的雙向詮釋 ， 進而開展出「道易一 體」的理論思維。在「以道解《易》」中 ， 王粥一方面將《老子》「 有」、「無」一對範疇由宇宙發生及本原論層面，轉化至本體論層面，再以本體論層面的「有 J 、「無」引 進《周易》， 並賦予其形上思維。王粥以「有」、「無」詮釋《易》的占益方法，一方面藉《易》以顯其形上思想，同時也是對《易傳》中所涵具的《老子》形上思想的嶄新呈現。王粥「以道解《易》」， 除了藉道家的形上思維以充實其理論建構外，也借助於道家的生活智慧及其對現實社會的敏銳洞察。在「以易明道」方面，王粥一方面由以理統眾，一爻之為主的觀點詮釋《周易》， 其中所涵蘊的以寡統眾之形上觀，恰是呼應了老子尚寡、顯微的形上思想； 其次，則是透過闡發《周易》的時、位觀而呼應黃老重時變的思想。