本論文旨在針對熊十力先生的主要著作《新唯識論》作出全面性的理解與詮釋，并通
過當代的哲學語言，予以重建。
本論文旨在指出熊十力體用哲學是以「活生生的實存而有」作為詮釋起點的，而「活
生生的實存而有」一詞，一方面指的是人這個特殊性的存活者是一「活生生的」、是
一「實存而有」，能以其明覺性與自由性而進到此生活世界，從而開顯此生活世界。
再者，因為如此，所以我們說此世界乃是一活生生的實存而有的世界，換言之，活生
生的實存而有除指人以外，更而指整個生活世界之一切。如此說來，活生生的實存而
有所成的體用哲學所謂的「即體而言，體在用，即用而言，用在體」，即用顯體、稱
體起用，其所指之體，既是道體、亦是心體，亦是物體，三者通而為一。道體是就存
有的根源義上說，而心體則是就人這個活生生的實存而有之進到這個世界中的觸動點
而說，物體則是就此道體之流行，經由心體之轉折與執定的定象性存有而說；其所指
的用，則既是道用，亦是心用，亦是物用，道用是就存有的根源之流行說，而心用則
是就人之作為一活生生的實存而有之道德實踐上說，物用則是此道德實踐之落實于事
事物物的存有上說。概括言之，體用哲學乃一活生生的實存而有所成之生活世界的存
有哲學（或說為實存哲學、存活哲學）也，是一實踐的進路所成之實路的存有哲學也
。
筆者以為熊先生這樣的儒學已邁越了宋明新儒學，而進到了所謂「當代新儒學」，他
真切的注意到了「生活世界」的重要性，他疏決了意識主體的染執性與權體性及其所
含帶的質礙性與障蔽性，而真正見到了意識之本然的透明性與空無性，及其所含的明
覺性與自由性。這么一來，我們可以說熊先生的哲學擺脫了以意識為中心的主體性哲
學，而開啟了一嶄新「活生生的實存而有」的存有哲學。