本論文除根據論語、孟子、大學、中庸加以分析之外，並參考宋、元、明、清四朝學
案有關資料，相互印證，進而與西儒柏拉圖哲王思想，比較闡發，冀得藉此以窺文化
源流之所在。全文計分五章，要點如下：
第一章成己成物之意義與要件：第一節人生之責任在於「成己」、「成物」，第二節
成己成物以宏揚仁道為根本，探討儒家仁道之精神，第三節成己成物之基本精神，說
明儒家在橫的方面，倡言孝悌，以培養溫情及仁愛幼苗為出發點；在縱的方面，則闡
揚中國宗法家族，家教精神，如尊敬祖宗之生命精神，以及慎終追遠，而上達於天意
的推恩反本之精神。
第二章成己─內聖：第一節格物，第二節致知，第三節誠意，乃君子小人之所由分也
，第四節正心，乃心統性情也。
第三章成物─外王：第一節齊家，第二節治國，說明德治、禮治之意義與作用，並剖
析選賢與能，使賢者在位，能者在職，乃謀國之政治領袖之當然職責，欲使民富國強
，政平民順，此實為首先之要務也，第三節平天下，說明為天下，約天下，懷天下，
恩蓋天下，無一非具有天下為公之精神，作為大道實行之基礎。
第四章孔孟聖王與柏拉圖哲王之比較：第一節相同之點，分列九項，說明孔孟與柏拉
圖，同為推崇道德，認定政治向來離不開道德判斷，對於教育之強調，至善之解說，
德行之重視，中庸之倡言，分工合作之主張，理性之推崇，皆闡發人生真諦，為求人
類之共生共存而立言，真理固無東西之分也。第二節不同之點，以人性而言，孔子主
張「性相近也，習相遠也」，孟子倡性善論，而柏拉圖則解析人之性靈為理、氣、慾
三要素。以社會組織之重點而言，孔孟皆有濃厚之民本思想，而柏拉圖則較富於貴族
色彩，傾向智慧貴族。以社會組織之動機而言，柏氏為欲「去私心」，乃主張「共財
」「共妻」、「共子」，而與孔孟異。
第五章結論：綜論孔孟之貢獻，在於肯定自然法之宇宙秩序，建立美善而好學行道人
生觀，確立「人能弘道」之人文思想，發揚平易近實與合理之人道精神，肯定健行不
已之仁道精神，不斷地追求修己立人之道，達成「仁者不憂」之理想人格，宏揚君子
「修己以安人安百姓」之救世精神，樹立中國政治哲學上的四大基本觀念（文化、民
本、重生、忠恕），以及二種治理原則（德治、禮治），首創出近至遠的內聖外王之
秩序，奠立中國後世文化之基礎，並使中國歷史由宗法封建之農業社會到大統一帝國
間保持一貫之連續性。