一、中國傳統文獻
（吳）韋召著，《國語》，臺北：臺灣商務印書館，1956。
（西漢）司馬遷撰，《史記》，北京：中華書局，2010。
（宋）朱熹著，《四書章句集注》，臺北：大安出版社，1999。
（宋）朱熹著，《周易本義》，臺北：大安出版社，
（清）阮元校刻，《十三經注疏》，北京：中華書局，2009。
（清）郭慶藩輯，《莊子集釋》，臺北：頂淵文化事業，2001。
王叔岷，《莊子校詮》，北京：中華書局，2007。
王先謙，《荀子集解》，北京：中華書局，2012。
陳士珂輯，《孔子家語疏證》，北京：中華書局，1985。
楊伯峻編，《春秋左傳》，高雄：復文圖書出版社，1991。

二、近代專書
牟宗三，《中國哲學十九講》，臺北：臺灣學生書局，2010。
牟宗三，《中國哲學的特質》，臺北：臺灣學生書局有限公司，2009。
余英時，《中國知識階層史論》，臺北：聯經出版，2010。
余英時，《論天人之際：中國古代思想起源試探》，臺北：聯經出版社，2014。
吳文璋，《巫師傳統和儒家的深層結構》，高雄：復文圖書出版社，2001。
李約瑟，陳立夫主譯，《中國古代科學思想史》南昌：江西人民出版社，1993。
李零，《喪家狗》，臺中市：好讀出版有限公司，2011。
李澤厚，《說巫史傳統》，上海：上海譯文出版，2012。
杜正勝，《周代城邦》，臺北：聯經出版有限公司，1979。
杜維明，陳靜譯，《儒教 Confucianism》臺北：麥田出版，2002。
那薇，《天籟之音 源自何方──莊子的無心之言與海德格的不可說之說》，北京：商務印書館，2009。
林啟屏，《從古典到正典：中國古代儒學意識之形成》，臺北：國立臺灣大學出版中心，2007。
林啟屏，《儒家思想中的具體性思維》，臺北：臺灣學生書局，2004。
胡適著，《胡適之說儒》，西安市：陝西師範大學出版社，2005。
唐君毅，《中國哲學原論‧原道篇卷一》，臺北：臺灣學生書局，1992。
徐復觀，《中國人性論史》，臺北：臺灣商務印書館，2007。
袁保新，《從海德格、老子、孟子到當代新儒學》，臺北：臺灣學生書局，2008。
張國剛主編，《中國家庭史─先秦至南北朝時期》（第一卷），廣州：廣東人民出版社，2007。
張祥龍，《海德格爾思想與中國天道》，北京：三聯書局，1996。
張祥龍著，《思想避難：全球化中的中國古代哲理》，北京：北京大學出版社，2007。
張榮興，《跨時空手語詞彙認知結構比較》，台北：文鶴出版社，2015。
梁漱溟，《中國文化要義》，臺北：五南圖書出版有限公司，1991。
章太炎，《國故論衡》，臺北：廣文出版社，1967、
郭沫若，《郭沫若全集》，北京：人民出版社，1984。
陳來，《古代宗教與倫理》，北京：生活‧讀書‧新知三聯書店，2009。
陳榮灼，《Heidegger and Chinese Philosophy》，臺北：雙葉出版社，1986。
傅斯年，《傅斯年全集》〈第三冊〉，臺北，聯經出版有限公司，1980。
馮友蘭，《中國哲學史》，臺北：臺灣商務印書館，1996 。
黃俊傑，《東亞儒學史的新視野》，臺北：臺灣大學出版中心，2006。
黃漢青，《莊子思想的現代詮釋》，臺北：五南圖書出版社，2006。
楊向奎，《宗周社會與禮樂文明》，北京：人民出版社，1997、
楊儒賓，《五行原論：先秦的太初存有論》，臺北：聯經出版，2018。
楊儒賓，《莊周風貌》，臺北：黎明文化事業出版，1991。
楊儒賓，《道家與古之道術》，新竹：清華大學出版，2019。
楊儒賓，《儒家身體觀》，臺北：中國文哲所出版，1996。
楊儒賓、黃俊傑編，《中國古代的思維方式》，臺北：正中書局，1996。
楊儒賓主編，《中國古代思想中的氣論與身體觀》，臺北：巨流圖書，1993。
楊儒賓，《儒門內的莊子》，臺北：聯經出版有限公司，2006。
雷可夫與詹森著，周世箴譯注，《我們賴以生存的譬喻》，臺北：聯經出版社，2006。
劉祖信、龍永芳編著，《郭店楚簡綜覽》，臺北：萬卷樓圖書股份有限公司，2005。
劉笑敢，《莊子哲學及其演變》，北京：中國人民大學出版，2010。
賴錫三，《莊子靈光的當代詮釋》，新竹：清華大學出版，2008。
賴錫三，《道家型知識分子論：《莊子》的權力批判與文化更新》，臺北：國立臺灣大學出版中心，2013。
賴錫三，《當代新道家》，臺北：臺灣大學出版，2011。
錢穆，《孔子傳》，臺北：東大圖書股份有限公司，2010。
錢穆，《先秦諸子繫年》，臺北：東大圖書股份有限公司，2014。
錢穆，《論語新解》，臺北：東大圖書股份有限公司，2011。
鍾振宇，《道家與海德格》，臺北：文津出版社，2010。

三、翻譯專書
（法）加斯東‧巴舍拉著，龔卓軍、王靜慧譯，《空間詩學》，臺北：張老師文化事業股份有限公司，2007。
（法）利科（Paul. Ricœur）著，汪家堂譯，《活的隱喻》，上海：上海譯文出版社，2006。
（法）傅柯著，劉北成譯，《規訓與懲罰》，臺北：桂冠圖書，1992。
（美）坎伯（Joseph Campbell），朱侃如譯，《神話》，臺北：立緒文化事業有限公司，2005。
（美）坎伯（Joseph Campbell）著，朱侃如譯，《千面英雄》，臺北：立緒文化事業有限公司，2008。
（英）W. T. Stance著，楊儒賓譯，《冥契主義與哲學》，臺北：正中書局，1998。
（瑞士）畢來德著，宋剛譯，《莊子四講》，臺北：聯經，2011。
（德）Reinhard May編，張志強譯，《海德格與東亞思想》，北京：中國社會科學出版社，2003。
（德）恩斯特‧卡西勒（Ernst Cassirer），于曉等譯，《語言與神話》，臺北：桂冠圖書股份有限公司，1990。
（德）諾伊曼著，《大母神》，北京：東方出版社，1998。
（羅馬尼亞）伊利亞德著，楊素娥譯，《聖與俗─宗教的本質》，臺北：桂冠，2000。
（日）白川靜著，加地伸行、范月嬌合譯，《中國古代文化》，臺北：文津出版社，1983。
（日）白川靜著，韓文譯，《孔子》，臺北：聯經出版事業股份有限公司，2013。

四、單篇論文
刁生虎，〈莊子的語言哲學及表意方式〉，《東吳哲學學報》第12期，2005年。
王國維：〈釋天〉，《觀堂集林》（北京：中華書局，1999 年），卷 6。
朱曉海，〈孔子的一個早期形象〉，《清華學報》新32：1（2002.6）：1-30。
何乏筆，〈氣氛美學的新視野──評介伯梅（Gernot Bohme）《氣氛作為新美學的基本概念》〉，《當代》70（2003.04）：34-43。
吳佩晏、張榮興，〈心理空間理論與《論語》中的隱喻分析〉，《華語文教學研究》2010，7.1: 97-124。
宋灝（Mathias Obert），〈由列維納斯的回應思維與日本石庭來談論《莊子》「與物化」〉，《臺大文史哲學報》87 （2017.8）：P151-178。
李隆獻，〈先秦漢初文獻中的「孔子形象」〉，《文與哲》25（2014. 12）：21-76。
李隆獻，〈先秦漢初文獻中的「孔子形象」〉，《文與哲》25（2014.12）：21-76。
杜維明，〈試談中國哲學中的三個基調〉，《中國哲學史研究》1（1981）。
沈清松〈莊子的人觀〉，《哲學與文化》14.6：13-23。
林遠澤，〈從符號形式到生命現象──論卡西勒符號形式哲學的文化哲學涵義〉，《臺大文史哲學報》83（2015.11）：109-150。
孫周興，〈老子對海德格的影響〉，《哲學與文化》20.12（1993.12）：1163-1167。
徐聖心，〈儒內儒外？莊子何歸？─《儒門內的莊子》述評〉，《中國文哲研究通訊》27.1：71-80。
張榮興，〈心理空間理論與《莊子》「用」的隱喻〉，《語言暨語言學》13.5（2012）:999-1027。
張榮興，〈心理空間理論與《莊子》不為官寓言的隱喻〉，《臺灣語文研究》12.2（2017）: 161-185。
張榮興，〈譬喻與修辭：語言癌的深度剖析〉，《語言癌不癌？語言學家的看法》，（台北: 聯經，2016），頁81-108。
陳康寧，〈《莊子》的解構哲學與他者倫理〉，《思與言：人文與社會科學期刊》59：1 （2021.3）：1-55。
陳夢家，〈商代的巫術與神話〉，《燕京學報》20（1936）。
陳榮華，〈海德格在世存有（ In-der-Welt-sein）與先秦儒家的天人合一〉，《揭諦》14（2008.2）：159-184。
陳榮華，〈從海德格《存有與時間》的開顯性論《孟子》的哲學概念〉，生命與哲學——比較哲學學術研討會。嘉義：南華大學哲學研究所，2008.05。
陳德和〈論莊子哲學的道心理境〉，《鵝湖學誌》24：41-72。
黃信二，〈《論語》中「天」概念的宗教性之轉換分析〉，《哲學與文化》42：2（2015.2）：155-172。
楊朝明，〈「轟然打破」的成見──《孔子家語》偽書案的終結〉，《出土文獻與儒家學術研究》（臺北：臺灣古籍出版社，2007）。
楊儒賓，〈卮言論：莊子論如何使用語言表達思想〉，《漢學研究》10.2（1992.12）。
楊儒賓，〈時間形式、禮與恥感──火的原型象徵〉，《清華學報》新43.4（2013.12）：555-598。
楊儒賓，〈詩─禮─樂的「性與天道」論〉，《中正漢學研究》1（2013.6）：251-256。
楊儒賓：〈太極與正直──木的通天象徵〉，《臺大中文學報》22（2005.6）：59-98。
楊儒賓：〈水與先秦諸子〉，《語文、情性、義理──中國文學的多層面探討國際學術會議論文集》，1996年4月，頁533-574。
楊儒賓：〈刑─法、冶煉與不朽：金的原型象徵〉，《清華學報》新38：4（2008.12）：677-709。
楊儒賓：〈吐生與厚德──土的原型象徵〉，《中國文哲研究集刊》20（2002.3）：383-445。
廖名春，〈 帛書釋《要》〉，《中國文化》10（1994.8）：66-78。
劉述先，〈論孔子思想中隱含的「天人合一」一貫之道─一個當代新儒學的闡釋〉，《中國文哲研究集刊》10（1997.3）：1-23。
鄧育仁，〈隱喻與公民論述：從王者之治到立憲民主〉，《清華學報》新41. 3（2011.9）：523-550。
鄭吉雄，〈從遺民到隱逸：道家思想溯源──兼論孔子的身分認同〉，《東海中文學報》22（2010.7）：125-156。
鄭吉雄，〈論易道主剛〉，《臺大中文學報》26（2007.6）：89-118。
鄭吉雄，〈釋天〉，《中國文哲研究集刊》46（2015.3）：63-99。
鄭毓瑜：〈詮釋的界域──從〈詩大序〉再探「抒情傳統」的建構〉，《中國文哲研究集刊》23（2003.9）：1-32。
賴宗賢，〈海德格存有思想與道家思想的交涉：謝林、尼采、海德格、老子對形上學的根本問題的探討〉，《哲學與文化》26：8（2009）：23-55。
賴宗賢〈形上學的根本問題與道家思想：在海德格爾、謝林、尼采的思想脈絡之中〉，《湖北社會科學》9（2009）：122-126。
賴賢宗，〈海德格爾論道：一個文獻學的考察〉，《思與言》42.2（2004.6）：229-265。
賴錫三，〈列維納斯與《莊子》能否在倫理中相遇：遊乎於域外、遭逢在他方〉，「同一與差異——莊子與萊維納斯相遇於倫理之地」，中山哲學所主辦，2016年5月。
鍾振宇，〈海德格與老子論「同一與差異」〉，《鵝湖月刊》29：8（2004.2）：30-41。
鍾振宇，〈莊子的死亡存有論──與海德格死亡哲學之對話〉，《道家文化研究》28（2014）。
鍾振宇，〈莊子的語言存有論——由晚期海德格哲學切入之探討〉，《中國哲學與文化》12（2014）。
鍾振宇，〈道家的器具存有論——與海德格器具理論之跨文化對話〉，《中國文哲研究集刊》43（2013.9）：135-171。
鍾振宇〈德國哲學界之新道家詮釋——海德格（Heidegger）與沃爾法特 （Wohlfart）〉，《中央大學人文學報》34（2008.4）：33-61。
關子尹，〈海德格的「同一性」思維與道家哲學〉，《現象學與人文科學》2（2005.12）：211-259。
顧立雅，〈釋天〉，《燕京學報》18（1935）:59-71。
（法）保羅‧利科著，曾譽銘譯，〈作為認知、想像及情感的隱喻過程〉，《江海學刊》（2005.1）：22-27。

五、外文論著
Charles Wei-Hsan Fu ,Creative Hermeneutics:Taoist Metaphysics And Heidegger, journal of Chinese Philosophy, Volume 3, Issue 2, pages 115–143, March 1976 。
Fauconnier, Gilles. 1994. Mental Spaces: Aspects of Meaning Construction in Natural Language. Cambridge: Cambridge University Press.
Fillmore. 1985. Frames and the semantics of understanding. Quaderni di Semantica 6.2: 223.
Karl Jaspers,Michael Bullock trans.,The Origin and Goal of History New Haven:Yale Universiry Press,1953.
Johnson, Mark. The Body in the Mind: The Bodily Basis of Meaning, Imagination, and Reason. Chicago: University of Chicago Press, 1987:29-30.
Lakoff, George and Mark Johnson. Philosophy in the Flesh: The Embodied Mind and Its Challenge to Western Philosophy. New York: Basic Books, 1999.
Lakoff, George. Women, Fire, and Dangerous Things: What Categories Reveal about the Mind. Chicago: University of Chicago Press, 1987。