風水與地理攸關人生性命禍福的信仰，在漢文化圈普遍流傳。風水與地理幾乎是同義詞，指的不是科學概念的地理（Geography），而是Geomancy。一般常將地理、風水混稱，或「風水地理」「地理風水」連稱。在台灣民間語言實際使用上，二者會有些許的差別。習慣上「地理」用來指稱陽宅，以及和生人活動有關的山川地勢，與人為的建築；而「風水」則常以指稱陰宅，也就是和死者有關的墓地及相關建構。 有關地理、風水的傳說，類別很多。這些傳說，除了強化風水信仰，成為風水文化體系的一部分之外，更反映了傳統人生觀，一種和命運有關的人生價值觀。這種人生觀，就是構築整個風水文化體系的一個重要部分。漢族文化圈到處存在的敗地理傳說，就是這種觀念的反映。敗地理的傳說，如果指涉的不是某一家的風水，而是一個地區，牽動的便是這一個地區的集體意識，一種命運共同體的認知與感情，因為它牽涉到該地區居民共同的禍福。台灣民間這一類傳說的背景大都在清朝時代，但在許多地方至今仍然流傳。而不論是文獻所載，或最近的田野調查，流傳地區主要以台灣西部為主。傳說的大意是說，台灣本來到處有好地理，是可以出人才的好地方，但是這些好地理，被朝廷派來的官員刻意的破壞，台灣的發展因此受到很大的限制。與其他地方的傳說不同的是台灣西部的這些傳說，破壞者都是指向實有其人的朝廷命官，一個是蔣允焄，一個是楊桂森。 京官敗地理傳說長久以來在漢文化圈中流傳。從傳說學的觀點來說，這樣的傳說，不算獨特的台灣地方傳說（Local legend），而是在廣大漢文化圈中流動的傳說（Migratory legend）。但從台灣人的角度，這一類的傳說有著不一樣的意義，因為傳說的事主指向具體的外來官員，因此，這樣的傳說就不只牽涉到地方地形特性的解說，更反映了自我定型化及族群定型化（Self-stereotypes and ethic/national stereotypes）的身份認同。這一類傳說在台灣流傳的地區就是台灣性表現最為特出的地方，也是台灣人主體意識表現最為明顯的地方。就這一點而言，傳說面對的是現實，而民間故事相對的是脫離現實的理論，在此得到了應証。