中國古代禮學史上，南宋出現的《朱子家禮》據有承上啟下的地位1，本文主要論述其在明清時代如何普及與傳播的問題。 明清時代《朱子家禮》的普及，以明初朱學定於一尊、《朱子家禮》被吸納進國家禮制為時代背景而展開。爾後，圍繞《朱子家禮》形成了一種獨特的「家禮學」著述類型，並湧現出數量眾多的此類作品；籍此，《朱子家禮》得到更廣泛的傳播。雖然對《朱子家禮》的評價也逐步趨於多元化，甚至出現了抵制和反對的聲音，但在「家禮學」範圍內，《朱子家禮》的獨尊地位沒有移易；甚至在更大的思想意識層面，《朱子家禮》的尊崇地位也沒有受到實質性的撼動。由此明清兩代在相當大的地域和不同程度上，《朱子家禮》得以傳播、普及並產生重大影響，成為民間通用禮。本文擬從四個方面，就「明清時代《朱子家禮》的普及與固定過程」展開論述。首先，考察明初《朱子家禮》如何進入國家禮制；然後探討《朱子家禮》的「一尊」地位及在多元評價中的延續；進而從禮俗層面分析《朱子家禮》在各地傳播、普及的具體情形；最後對《朱子家禮》的文本進行若干梳理。

The spread of Zhu's Family Rite widely related to Zhu Xi′s Theory as the first theory and Zhu's Family Rite as the part of country etiquette in the early Ming Dynasty. There were many academic works about Zhu's Family Rite, and there are a lot of comments on Zhu's Family Rite, not only positive evaluations but also negative evaluations, even opposition. The book Zhu's Family Rite was widely popular in the society and families and Zhu's family rites became a folk common rites at that time.