約言之，紙的製造技術是在東漢中期得到突破，並在往後的年代，逐漸普及。而 簡牘是在用紙之前，保存記錄，發布公文，傳遞書信的主要方式。它是中國文化傳承的主要 載體之一，宜乎勞貞一（榦）先生有言：「簡牘對於中國文化上的關係，分支極多，彌漫了 生活的各方面。」緣此，拙稿二題係以《正統道藏》中所收錄，並已成書、流傳於南朝及唐 代的幾種道經為據，再參核相關的文獻及碑刻史料，嘗試提出南北朝及隋唐雖已屬應用紙張 極盛的時代，但簡牘（中國用簡的文化）的若干因素如多支簡如何編聯成冊、簡文的書寫格 式及署名、封簡方法等仍續在道教「齋醮科儀」中有所反映。拙稿論證的初步心得有二，其 一是南朝道教的二大教派：靈寶派及上清派的教義中，均對奉道弟子與度師之間的經戒法籙 傳授，有其特定「科法」，高道設想透過各式「投簡法」來執行，俟奉道弟子依科法完成各 項程序後，當會獲得「長生不死，名上仙籍」的回報；及於唐初，靈寶派「投三元玉簡法」 並為上清派納入，作為李唐皇室倡行的「齋法醮祭」內容之一。其二是唐代皇室專崇道教， 自高宗李治起，迄武后當政、玄宗李隆基復唐等不同時期，除修金籙齋法外，並頗信奉醮祭 ，其模式通常是由帝（后）敕令道士修齊設醮後，再進行「投龍儀」，儀式中備有多種鎮信 ，作為向三清天神仙告章之信，以期達成「修功德」、「求神仙長生之法」、「祈福」及「 除罪」等多重祈願目的。