《孝經》集中論述和宣揚傳統儒家的孝道與孝治觀念，從漢代開始就受帝王的重視。有了帝王的推崇與表彰，使《孝經》曾經佔有很重要的地位。東漢經學大家鄭玄（127-200），在推崇孝道的學術背景下，對《孝經》也非常看重，他遍注群經，大都以古文經說為主，但他注解《孝經》則以今文為底本，後世稱其《孝經注》為「鄭注」。但鄭玄是否注過《孝經》，自魏晉以後，頗受爭議，看法不一。陸澄（425-494）、劉知幾（661-721）認為鄭玄沒有注《孝經》，但清儒嚴可均（1762-1843）、皮錫瑞（1850-1908）肯定《孝經鄭注》的作者就是鄭玄本人，阮福（1801-1875）卻認為是鄭玄之孫鄭小同。《孝經鄭注》的傳授，到了五代十國之亂後，世人無從見之，需要後人的輯佚，其實，早在明末清初，經學家朱彝尊（1629-1709）就已經開始對《孝經鄭注》輯佚了，乾隆時代，日本人太宰純（1680-1747）所輯《古文孝經孔傳》傳到中國後，引起一些學者的注意，如：孔廣林（1746-）、袁鈞（1751-1805）、陳鱣（1753-1817）等人，就開始對《孝經鄭注》有所輯佚，他們從陸德明（556-627）《經典釋文》、經疏、史注、《文選》李注、唐宋類書中採擷「鄭注」，彙集成書。嘉慶年間，從日本傳來岡田挺之（1737-1799）補輯的《孝經鄭注》，他是從日本國所傳之《群書治要》中輯來的，但是岡田氏的輯佚本並未完備，所輯鄭注諸家各有所缺，因此，當時的洪頤煊（1765-1837）、嚴可均（1762-1843）、黃奭（1809-1853）等學者又根據日本的《群書治要》和群籍中輯出鄭注，整理成書。與前人相較，洪、嚴、黃三家的輯佚成果，可以說較為完備。因此，筆者擬對清儒朱彝尊、王謨（1732-1817）、孔廣林、袁鈞、陳鱣、臧庸（1767-1811）、洪頤煊（1765-1837）、嚴可均、黃奭、勞格（1820-1864）、孫季咸等幾位學者的輯佚工作和成果，進行研究，以窺見清代對《孝經鄭注》輯佚的情形。