自古以來，解經的書，以說《易》的為最多，方面也最廣。經過了歷
朝歷代學者專家們的努力，造成了《周易》哲學中的義理學、象數學。原
始的《周易》只是以占筮的書，但《易傳》卻使它脫離了占筮的迷信，方
進而成為一部儒家的哲學書。《易傳》中所表達者，正是一道德創造的存
有論。此存有論有一特殊意義，即是依儒家道德主體而展開與證成對天地
萬物之存在予以一根源的說明，且證立其形而上的必然性。所謂必然性者
，是依道德實體超越的決定而規定的，故天地萬物之存在是當然而不容已
、定然而不可移者；所謂形而上的意義，亦是依道德主體的無限性證立萬
物的無限道德價值與意義。簡言之，道德創造的存有論即是一道德的形上
學。《易傳》天道論由道德實踐而證立，即由道德主體而證立其必然性。
所以道德實踐的工夫論亦由道德實體始，即道德創生的實體擴充到底，此
即「即工夫即實體」。王弼用「以老解易」（思想根據），又用「以傳解
經」（敘述方式）來解釋《易傳》。所以把《易傳》的形上實體解為老子
的「無」、「一」。其實王弼所言的本體（道），是一沖虛之自然境界，
即境界上的「道」。此境界上的「道」必本於主體修證，即由主體修證而
證實。故此「道」為無、自然、一，都是形式詞語，即只能說「道」之外
延的形式特性，而不能說其內容的實際特性（沒有客觀之實體性的意義）
。王弼不能極成本體宇宙論的縱貫創生系統。境界上的「本體」由主體修
證而證實，所以只有主體覺醒（如「絕學無憂」「損之又損」），而沒有
工夫實踐之理路。朱子的義理格局，客觀地就理而言，乃本體論之存有系
統；就氣而言，是為不能妙運創生，只存有不活動的理而定然之的氣化宇
宙論；主觀地就工夫而言，為認知的靜涵靜攝系統；就道德而言，卻是他
律道德，為主智主義之道德形上學。朱子站在此義理格局下，論述了《易
傳》。他把《易傳》的道體性體，簡化而為「只存有不活動」的「只是理
」；把「仁」簡化而為「心之德，愛之理」。由此將「仁」便成為「有而
不在、普遍而不具體、超越而不在內」者。因而他所開出的工夫論，與《
易傳》不同。如上述之簡別，當可還《易傳》與王、韓《周易注》及朱子
《周易本義》的本來面目，使此三本註解之實義，於重重煙霧障幕中朗現
，以發此三本註解之潛德幽光。