三禮之名，起於漢末，漢初但曰禮而已。漢所謂禮，即今十七篇之儀禮，
而漢不名儀禮。專主經言，則曰禮經，合記而言，則曰禮記。許慎、盧植
所稱禮記，皆即儀禮與篇中之記，非今四十九篇之禮記也。其後禮記之名
，為四十九篇之記所奪，乃以十七篇之禮經別稱儀禮，又以周官經為周禮
，合稱三禮。至鄭玄乃以「贍雅高遠之才，沉靜精妙之思」括囊大典，網
羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失而遍注三禮，自是三禮之名始著於天下今既
以「宋代三禮學研究」名斯編，故僅就趙宋三百年間攻周禮、儀禮及小戴
禮記之學者及其著作，作為研究對象。本篇凡分六章，都四十萬言，第一
章為緒論，旨在辨析三禮之名義，揭示寫作之動機，界定研究之範圍，指
出研究之方法，並提挈本篇之綱領。第二章為宋儒隆禮之內因與外緣，旨
在論述宋儒於禮俗隳壞與佛教氾濫之環境中，本諸儒學之理想，發揮憂患
之意識，期以「禮」建構垂範所作之努力。第三章為宋代周禮學，旨在評
騭宋代治周禮之學者及其著作，歸納宋儒治周禮之重點，並探究宋儒藉經
抒議以闡揚經世思想，新義解經而不守漢儒舊說之基本特色。又王安石為
親見周禮郁郁之盛，舉宋室於三代之隆，修撰新經周禮義，以所創新法盡
傅著之，務塞異議者之口，對於宋代周禮學之榮枯影響甚鉅，故別立章節
以論述之。第四章為宋代儀禮學，旨在評騭宋代治儀禮之學者及其著作，
論述宋儒好疑經駁注並以儀注垂範後世之基本特色。又儀禮為書，其文難
讀，其義難知，自古以來，學者罕能潛心，故為之傳注者至少。入宋，朱
子酌以古今之變，更為一時之法，作家禮一書，使度數儀文與現實生活合
一，成為宋代通行之禮儀寶典，在經學史上別具意義，故特立章節以論述
之。第五章為宋代禮記學，旨在評騭宋代治禮記之學者及其著作，歸納宋
儒治禮記之重點，並論述宋儒表章中庸大學，重視躬行實踐之基本特色。
第六章為結論，旨在歸納宋儒治三禮之基本精神，探索宋代理學家與禮學
之關係，並檢討宋儒治三禮所面臨之困境，而為本編之總結焉。