天臺宗智顗大師，在其《法華玄義》卷2-下，曾提出七種二諦的說法。這七種二 諦分別是藏、通、別接通、圓接通、別、圓接別和圓等七教的二諦。從智顗對於通、別接通、 圓接通、別、圓接別等四種二諦的批評，我們可以看出他背後所預設的理論基礎。它們的理 論基礎建立在《大品般若經》的三句經文和《涅槃經》�堛澈銩Q。《大品般若經》的三句經文 是：『非漏，非無漏』、『一切法趣空，是趣不過』和『色即是空，空即是色』。而《涅槃經》 �堛澈銩Q，則是「佛性」、「不空」的主張。智顗以《涅槃經》�堛滿u佛性」、「不空」的主張， 詮釋《大品般若經》�堛熙o三句經文，並進而斷定通教的二諦是不含「佛性」、「不空」的二 諦：因此是不究竟的二諦。而別教(含別接通)之二諦，雖含「佛性」、「不空」的內容，但卻 只是空空洞洞的「但理」，不能本具一切法；因此，別教的二諦也是不究竟的二諦。只有圓教 (含圓接通、圓接別)之二諦，才是究竟圓滿的二諦。由於智顗是以《涅槃經》�堛滿u佛性」、 「不空」，來詮釋《大品般若經》的三句經文，因此，儘管智顗自認為是龍樹的嫡傳弟子，實 際上卻超出龍樹、提婆的《三論》，以及他們所宗重之《大品般若經》的內容。