吉藏《中觀論疏》中，對於〈觀四諦品〉第十八偈的四種釋義當中，我們不難發見，(1)第四句的「中道」是第一、二句（有、空）的雙重否定而證成「中道」（從「中假義釋」中，我們也可以清楚地看到此一論證方式）。(2)四種釋義的主軸理論，是以「中假義」為主的詮釋結構。(3)從這四種釋所依的主軸理論－「中假義」看來，吉藏對第十八偈的詮釋過程中，不免有傾向三諦圓融之嫌。特別是在對第十八偈作歸結時說：「『既未曾有一法，不從因緣生』，亦未曾有一法不是空、不是假、不是中」。這箇中的原因或許是因為漢語的主語不明，而產生在詮釋上對緣起、空、假名、中道四概念視為平等地位的同義語。因此，吉藏在詮釋第十八偈的四句時，也就難免有彼此之間有相互交融的關係出現，而有傾向三諦圓融思想形態了。但是，吉藏對於三諦說之，大體上是以「約教二諦」為其脈絡來詮釋、會通（二諦與）三諦。換言之，吉藏是將三諦說之內涵放置於「二諦」的詮釋脈絡當中。從其內容看來，吉藏所要處理的工作似乎是二諦與三諦間的會通。但是，我們不如說是，二諦與中道關係之處理。也就是：真、俗諦與非真非俗諦，有、無與非有非無中道第一義諦的問題之處理。