本文以羅近溪哲學為主要研究對象，並對比於王陽明良知學與泰州學派
之發展，旨在形構羅近溪哲學之整體系統，並抉發其特殊理境，以為當代
儒學發展之借鏡。全文除緒論與結論外，共分為五章。全文各章之主要論
證程序與研究成果如下。第一章主要據前輩學者（牟宗三先生）之研究成
果，扼要地指出陽明學之根本精神，乃依一超越的道德主體（良知天理）
作為存有論表述之根據與工夫主力；並進一步據文獻考察泰州學派王心齋
前後期論學之章法、旨趣，比較其與陽明學間之傳承關係與歧異處，指出
晚期王心齋論學已有滑落陽明良知天理超越義之傾向，並點出依「百姓日
用是道」之根本精神，推展儒學普世化工作乃泰州學派之特殊論學風格與
根本精神方向。第二章首先就近溪個人特殊生命存在感受、成學歷程中之
關鍵事件及主要師友關係，作一哲學性之省察，指出近溪對本體之體悟與
儒學實踐之關懷；並透過對比性研究，指出近溪並非如陽明之從主體性之
良知天理，而是依從《易》天道論之面向以表述本體，而在工夫上則提出
一頓教意義下「性地為先」之工夫進路，且點出其哲學精神與泰州學派（
王心齋）間之歷史傳承關係。第三章主要是進一步細部論證、形構近溪之
本體論。首先，在本體論模型方面，我們考慮了牟宗三先生針對中國儒家
所提出的「本體宇宙論」對近溪哲學之適用性，以點出其「聖人因道設教
」之特殊本體論表述模式。其次，我們指出近溪已取消陽明意義下「理氣
超越區分」之根本精神，其所言之心之首出義只是一瀰漫天地之「生生之
理」，並於此「理氣圓融」之基礎上，細究其所謂的「心之精神之謂聖」
之特殊精神境界。最後，我們研究其對《中庸》「天命之謂性」之特殊詮
釋方式，及其與泰州學派盛言之「百姓日用是道」間之理論關聯。第四章
據近溪本體論之種種特質，以勾勒、形構其整套之工夫論體系。首先，在
工夫論之基本格局與展開模式上，我們指出其頓教義之「大人之教」與陽
明漸教教法之歧異，及二人工夫次第論之根本分歧，進而探討近溪依《大
學》所展開之工夫系統與王心齋之關聯。其次，我們分別探討了近溪「性
地為先」（悟本體）進路下之工夫論：信、悟、默識等之工夫意涵。再者
，就具體道德實踐歷程而言，亦指出其對慎獨與克己復禮、「時」等觀念
之特殊理解。最後，並點出「孝弟慈」等倫理實踐在其工夫系統中之重要
意義。第五章主要探討近溪之「破光景論」、及其論學旨趣與特殊風格。
首先，在光景論部份，我們先指出光景問題在明代心學中之意義，進而探
討近溪對破光景問題之特殊體證與運用，及其與近溪哲學特殊理境之關聯
性。其次，我們一一檢討當代學者對近溪論學旨趣與特殊風格之評斷，並
試圖透過種種對比與批判，尋找某種如實相應於近溪學風之整體評斷。最
後，我們對照並借助於佛教華嚴宗之根本精神與特殊理境，在去異存同後
，進一步抉發理解近溪此一特殊哲學理境之思維模式。 結論則回顧本
文之主要內容，並評論近溪哲學之存在意義及其在實踐上所可能引發之一
些問題與限制。