文學史上有所謂的古文運動，易學史上也有所謂的復古運動．易學史上的復古運動，啟始於唐，歷經宋元二代，迄明而不衰，在易學史上，是一個值得探究的現象．按理說，易經未遭秦火，本不應有今．古的問題．然而漢代進行得如火如荼的今古文之爭，易經並沒有倖免，透過”漢書．藝文志”可知：漢易到了宣帝．元帝時，區分為二個系統：一立於學官，屬於今學的範疇，代表人物是施讎．孟喜．梁丘賀．京房；一流傳在民間，屬於古學的範疇，代表人物是費直．高相．此二系統的主要差別在於：一是探用”訓詁舉大誼”的方式來解經；另一則是以”彖．象．繫辭十篇文言解說上下經”．這是解釋方式的不同．但漢書又說劉向以宮中所藏的古本易經去從事校對，發現：施讎．孟喜．梁丘賀所傳的本子，經文中有脫．漏的現象，只有費直所傳的本子，經文部分是較完整的．這說明了上述二系統除了在解釋方法上有所不同外，在經文的字句上也有差異．如此看來，今古文之爭，就易經的部分來說，主要爭的是詮釋方法的不同，這是屬於易經”內容”的範疇，並沒有涉及到經．傳編排的體製問題．
自從孔穎達的周易正義將王弼易定於一尊後，易經的官方版本就從過去的”經傳分離”變成”經傳合一”的形式．這種”經傳合一”的編排方式，雖然讓學者在讀易的過程中能極便利的依著傳文，了解經文，然而，也使得易經一書經傳分離的”古”貌，為人所淡忘．到了宋初，一批學者開始意識到這樣一個問題．呂大防首發其端，在周易古經一書中，他首先將原本合併刊行的周易經傳，各自分離，做為恢復周易原貌的起點．晁說之．薛季宣．李燾．呂祖謙等人繼之，紛紛展開不同的調整．至此，易學界處處瀰漫著一股恢復古周易的風潮．到了朱熹撰寫周易本義時，整個風潮達到頂點．自此以後，學者撰寫易經著作，多以”古”為標榜．本文所探究的，就是這樣一個易經復古的觀念．從萌芽，興起到蔚為風氣的過程．筆者將其命名為易學的復古運動．由於宋元時期已能看出整個運動發展的脈絡，因此筆者將該時期做為本論文的時代斷限．