淨土作為大乘菩薩修行趨向佛道的宏愿許諾與眾生死後嚮往的妙境所在，中國中古時期的佛教淨土推崇一直延續至今日並未斷絕。然而，晉宋時期的竺道生於其生前撰文〈佛無淨土論〉，文題約略顯露對於淨土持有否定破除的觀點，與當時盛行的說法相違。可惜該文亡佚，徒留篇名；因此，筆者嘗試由道生所注解的《維摩詰經》中企圖釐清道生對於淨土的觀點與思路，以便分辨道生與當時淨土思維相較突顯而出的特殊性和觀點依據。本文研究指出：道生對於淨土的修持並非特地持相反論點，另闢一淨土無有的說法；而是基於肯定淨土修持法門的基礎上，進一步探究淨土的本質意涵為空無自性，同樣不可攀緣、或以分別心對待。可知道生提出「佛無淨土」的說法乃是基於般若實相的立場將淨土的根本予以指明；然而，其創發之處在於處理主體通透般若實相的過程中，將「空慧」與「空理」分為雙軌進行，即便認知道「淨土（空理）」的普遍存在意義，其能通透的關鍵仍回歸主體自身，視其是否能夠使將「空慧」運用得當，使得淨土的本質意涵（空理）能夠自然朗現、不受阻礙。從此角度而論，道生不僅肯認淨土修持的必要性，更於修行主體（大乘菩薩）趨向佛道的應當關注的無分別（空慧）與淨土本質明確提拈。使得淨土思想在道生觀點中，呈現出般若學說的運用不再只是純粹的滌蕩遣執，而是更具主體積極意義的肯定般若智慧，如此詮解在這以調合空、有為名的道生身上，應當更為適切。