第一章導論
問題：什麼是想像？這是個綜合性的問題，可從多方面來研究。以知識論及心靈哲學
之觀點，認真辨析想像之意義及其應用，對當代西方哲學在這方面的努力，做重點的
檢討，是此一研究的主旨。
信念：哲學研究不可能由普遍的懷疑做起。哲學思想即使形成了偉大的學派，仍然不
免帶有哲學家的氣質在內。哲學研究的起點不能不是個人早已擁有的信念與知識；方
法是多元的。
方法：方法雖是多元的，但論例法與歷史比較法，是此一研究主要使用的。原因無他
，只因它們是處理有關理論與現實之關係的問題，比較容易駕御的方法。在論例法與
歷史比較法實施的過程中，每一哲學系統，乃是一比較特殊的例子－－一術語系統構
成的特例。
第二章兔鴨圖
借助對於兔鴨圖的討論，顯化心物關係與想像之三種可能意義傾向。
哲學家心中所存的哲學問題，雖然往往以單純問題的形式出現，實際上卻大半不是單
純的一個問題。處理哲學上貌似單純的複雜問題，有效的方法之一是，遵守古典分析
的第一原則：遇到含混不清或矛盾時，首先應將引起含混，導致矛盾的語辭與概念，
加以分辨。而分辨的積極功能不在於限制，是在於引導注意力，使集中於真正的難點
。
依此原則，對兔鴨圖的討論，顯化了觀察、認知等乃是一雙重作用；揭示出想像作用
之於心像之產生猜測、思考、錯誤信念、假裝等作用的關係。
要對想像此一綜合性問題，做深入的審研細究，雖不一定由那一方入手，但是，傳統
之太過注重心像之產生及其在思想功能上所扮演的角色，是一個方便的批評起點。
第三章想像與外在世界
應用對「諸葛孔明觀看麝香鼠」一例的研討，比較休謨與康德如何將「想像」來克服
其知識論上的困難。
設（圖表省略）
各代表感官所得的資料。（圖表省略）
各代表個別真實的外在事物，（圖表省略）
公有的名辭或其所指示的概念。那麼
1.吾人如何借助想像來達成（圖表省略）
之關係的認知？
2.吾人如何應用想像而認知（圖表省略）
3.吾人如何能借助於想像，以認知（圖表省略）
來自（圖表省略）
吾人之相信當S 停止存在或變更時，（圖表省略）
仍然存在，其理由何在？
以上三個問題，用古典知識論的術語來說，即是知覺再認，外在世界存在的問題。
第四章康德之論想像
這一章分成四個部分。
首先，將想像與西方傳統知識論的關係，重新釐清。西方傳統知識論在此一問題的提
出及解決上，可以分成關係論及抽象論兩陣營，卻未能究竟。而康德似乎不屬於其中
的任何一陣營。因此，我們接著討論康德之想像論。
(1) 康德對「想像」的定義。康德主張哲學研究，定義應該是研究旳終點，而不是
起點，他對「想像」，並不下本質定義，而是不斷地分析，提出補充及解釋。
(2) 想像與悟性。這我們提出康德學說中一個問題：想像與悟性之關係。康德的思
想不是靜止的，而是發展的，其中的不一致，可以從其發展演變而解釋。
(3) 想像的應用。康德思想中，對於想像之研究，前期是分析的，在人類學中，則是
描述的，以應用為依據，而且描述之後，並不企圖去找出其一成不變的原則很接近描
述心理學或現象學的手法。
第五章想像與心靈之存在
古老的問題不一定有古典的瞭解與解決，心物問題是到了曲卡兒之後，才慢慢被哲學
家當做有可能解決的問題來處理。當代實驗心理學在方法上雖然由哲學中獨立出去，
在基本信念上，仍然屬於笛卡兒－－休謨－－康德之心物平行論。
此一信念到了本世紀四十年代，深受行為主義及分析哲學、現象學的挑戰。其中以G.
Ryie與Sartre兩人的討論，最富哲學上的趣味。他們兩人都是方法意識很強的哲學家
。
G. Ryie 否認內省法是尋求內心事實的有效方法，J. Sartre 則主張內省的意識供給
吾人紹對確定的與料。前者進一步否定內在心理活動之可能，後者進一步認為針對心
像之反省與描述，是一切心理科學的基本。G. Ryie 「範疇誤置」，Sartre則以「內
在的錯覺」來解說心物平行論的不適當，及歷來學者未能覺察意識性與心像概念之間
的不協調的原因。
分析及描述的技巧之進步，使Ryie與Sartre能明白指出心眼所見與肉眼所見的基本不
同。
第六章結論
本章分成兩部分，一部分批評休謨、康德前期，沙特及萊爾所使用的方法。另一部分
是應用一個系列的圖，在課堂中實驗的現象，讓休謨、康德前期，沙特及萊爾之想像
論去解釋。
回歸法如果應用得當，不但不是不可以，而且是相當有效的方法，只是，應用者必須
小心，不可不顧回歸法之限度。
休謨、康德純粹理性批判時期，沙特及萊爾之想像論，就理論上而言，都能解釋一部
分知識論與心靈哲學之間的一些現象，但是，都未能究竟。