纏足議題自宋代開始便有質疑之聲，但直到清代才有反對纏足的強烈呼聲，李汝珍（1763-1830）於《鏡花緣》中便深刻地揭露纏足之害，因此被視為清代宣傳天足運動的第一人，然華琴珊在其續書《續鏡花緣》卻持相反意見，因此歷來研究者頗不同意華琴珊之續作內容，認為其內容削弱李汝珍的思想，並開時代之倒車，漠視女性尊嚴。 但直到近代開始有學者重新反思「纏足」之問題，試圖離開以男性文人為主的學術客體與風月想像之框架，以及國族主義的相關表述，轉以討論纏足婦女的物質文化、時尚消費與社會關係等，另闢蹊徑，重新詮釋纏足在歷史社會中的含義。 由此角度重新看待《續鏡花緣》的書寫，可以發現許多原被抨擊之處是有其合理性，不應以單一角度來評論華琴珊之思想，並且在他對於情節的鋪陳中，處處可見其時代邊緣之感嘆。