文學創作，後代不能必勝於前，而文學批評，則往往後出轉精，以其能博采前人心得
，去其糟粕，擷其菁華，使理論系統益臻完密。以詩而言：我國之詩，萌芽於先秦，
發展於漢魏，極盛於唐宋。元明以下，則難度越藩籬，開創新局。故明清詩學之成就
乃在詩論而不在詩作，蓋詩至唐而體備格全，後人難以別出心裁，遂轉精力於批評、
鑑賞、創作原則方法等所謂評點之學，於是促致詩壇上先後成立「格調」「神韻」「
性靈」等三大詩說；與香觀、義理、肌理等說，亦嘗興起一時，蔚為宗派。至是，我
國詩學理論乃臻大備，而治詩學者捨明清弗論，則終不能窺詩論之精奧。
明代詩學，極其流變，則在振唐風以革元習，矯纖濃而為雄遒，實以格調說為主流。
入清，王漁洋輯神韻詩集，闡三昧之旨，廣開神韻之宗，然其末流不免淪入空寂虛響
。沈德潛乃復揚格調之幟，挾帝王寵錫之勢，廣傳格調法門於乾嘉之際凡數十年，媲
美明之前後七子，故使格調詩派為我國詩史上最大之詩派，格調說為詩論上大宗。然
而因近代學術風會一味趨新求變，至受公安、虞山、袁枚等之扭曲過當與評騭過苛之
影響，多鄙棄此詩學上一段精光之格調說為模擬為剽竊，隨響影附，矮人看場，而未
深探其說之精義。
本文之撰寫，乃欲闡發格調說之始末及大旨，裨使治文學史者後有正確之認識，全文
共分十章─緒論、內容大要如下：第一章述明清詩學概述，以明格調說為明清詩學之
主流。第二章探格調說之淵源，敘唐、宋、元格調說之醞釀發展，啟迪明清格調說之
關係。第三章敘格調說產生之背景。第四章敘明初至憲宗朝之格調說大略，以明前七
子之所承。第五、六兩章敘前後七子之格調說，為全書之重心所在，亦格調說之精華
所在。第七章比較前後七子格調說之異同，以明格調說因時修正演變之。第八章敘
晚明之格調說，以明三袁、鍾、譚等極力評擊格調之論，而陳子龍竟能復理七子之緒
，以格調說總結明一代之詩。第九章敘清之格調說，以闡述沈德潛採神韻之芳圃，擷
性靈奧區，兼綜條貫為集大成之格調說。第十章則比較明清兩朝格調說之異同，及其
承轉遞變之概。緒論則總敘選述本論文之動機與方向。
本論文自選定題目後，即著手蒐羅有關資料。舉凡有關本題之詩文別集、總集、詩選
、詩話、筆記；有關之序跋、題記、論辯、書翰、論詩詩、方志、碑傳；近人之研究
論文、文學批評史論等之論著，皆加蒐羅研讀，排比分析，綜合歸納。經八易寒暑，
閱書數百種。剪裁綜合為前述十章，都三十萬言，統敘明清三百餘年格調說之顛末大
略及其影響，庶幾對我國格調說能有通達平實之認識。