北宋儒學初興，即已呈現多元發展，政治、經學、史學、義理、詞章，無不一新氣象
。士大夫多以下天為己任，興學校、育人才、從事政治改革，其中尤以范仲淹、王安
石為代表。逮慶歷改革、熙寧變法相繼失敗，儒學始轉向，心性義理之學超然拔起，
成為此下儒學發展的主流，數百年間，由朱學到王學，歷經宋、元、明，儒學始終以
內化格局的心性義理之學為主。
明代中葉以後，一方面心性之學發展到王艮、羅近溪泰州一脈，已達於頂點，愚夫愚
婦，當下指點，則可豁悟良知，誠不讓禪門；另一方面，張居正歿後所遺留的閣部衝
突問題，及其他許多經濟、社會問題；內外交織，終於在新起的東林書院及其講學人
士的言論中，開始表現出來，原來以教化為主的書院教育，也因為關心國事，論城論
政治，而使學述發生變化，這個變化的方向，以經世為主。儒學內傾格局的轉變，便
從明神宗萬歷年間開始，不復再以心性義理之學為主流。
以儒學經世層面變遷與發展為對象，來作研究與考察，是本文主要的目的，全文共分
九章論述，自明代神宗萬歷年間開始，以迄清代的考證學與浙東史學。
第一章「導論」：共分二節，第一節確定「經世」之範疇與論域，轉向後的儒學發展
路向，即以經世一詞表之。第二節介紹前人研究成果及本文行文之脈絡、論題、旨趣
與限制。
第二章「東林學術與道德經世」：共分三節。主要在敘述以道德教化為主的理學，如
何透過東林在學術上的「宗朱」及其政治行為上的「出位」、「清議」，開始作經世
的轉向，而此一不徹底的轉向，正是一過渡時期。
第三章「實學經世」：共分四節。一種學風與思潮，有繼承、有發展，亦有反動，明
末天啟、崇禎兩朝的學術，下足表達此種現象，在外虜內寇刺激下，以實用為主的經
世之學，蓬勃而起，有繼承東林、有反理學、有復興古學，要皆以經世致用為主。
第四章「外王經世」（上）：分二節。以顧炎貳與黃宗羲的生平與學術為主。本章與
下章的處理方式，均以個人為主，以研究在明清易代之際，遺民如何面對時代、面對
此一遽變，而表碧於學術上的反思與重新建構。
第五章「外王經世」（下）：分二節。以費密與顏元的生平與學術為主。經由第四章
與本章的研究，可以證明儒學並未解體，而且是遺民學術研究的重心，但其路向，顧
然已外王經世為主。
第六章「清代漢學的成立」：分四節。第一節從經學復興述起，而以「體道」與「詁
經」為兩種不同的方法進路。第二節則以顧炎武的『音學五書』為中心，以分析新經
學方法如何建立。第三節則以顧炎武、黃宗義及閻若璩、湖渭作一對比，以顯示清初
經學家的兩種類型。第四節具以乾喜漢學的起源之解釋為主，除考察前人諸說外，交
提出筆者的意見作為補充。
第七章「浙東史學及其系譜問題」：分三節。第一節闡述史學與儒家外王思想之關係
，並從章學誠「六經皆史」、「浙東學術」以及國史大業、鄉邦文獻兩點敘述東史學
之特色與興盛之背景。第二節以黃宗義為中心，敘述黃氏史學之特色。第三節以「浙
東史學系譜」與「宗黃」為中心，以「歷史流傳」與流傳處史」特性之掌握，來分析
史學系譜如何形成，並考證清初浙東學術的多元面貌。
第八章「三代意識與清初儒學的古代取向」：儒學史上的爭辯，如孟、荀之法先王、
後王，陳亮與朱熹之王霸義利，不僅與價值判斷有關，而且更與歷史有關，本章即以
「道史觀」與「勢史觀」來區別兩種脈絡。但這二種史觀有其相異，亦有其同，其同
處即為三代史觀，深處為三代意識。清代儒學發艱以經、史為主流，但何以皆向古代
集中，本章即以此而逼出問題，由三代意識而分析古代取向，此種原始情操有其烏托
邦性格，但亦有「制作之原」的意義，本章共分三節，皆環繞上述數點而作分析。
第九章「結論」，綜合前述各章要點作一總結。並試申述師儒、弼輔、經師與儒家角
色、性格之關係。