倒吹無孔笛：明清佛教文化研究論集__臺灣人文及社會科學引文索引資料庫

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專書基本資料
參考文獻

題名：	倒吹無孔笛：明清佛教文化研究論集
作者：	廖肇亨
出版日期：	2018
出版項：	臺北:法鼓文化
集叢：	智慧海;64
ISBN：	9789575987947
主題關鍵詞：	佛教史；文化研究；明代；清代
學門：	哲學/宗教研究
資料類型：	專書
相關次數：	被引用次數:期刊(8) 博士論文(2) 專書(0) 專書論文(0) 排除自我引用:8 共同引用:0 點閱:156

期刊論文
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2.	黃敬家(20101200)。空際無影，香中有情--八指頭陀詠梅詩中的禪境。法鼓佛學學報，7，107-147。延伸查詢
3.	牧田諦亮(1959)。道衍傳小稿--姚廣孝の生涯。東洋史研究，18(2)，57-79。延伸查詢
4.	徐聖心(20071200)。火．爐．土．均--覺浪道盛與無可弘智的統攝之學。臺大佛學研究，14，119-121+123-157。延伸查詢
5.	蔡榮婷(20061200)。北宋時期禪宗詩偈的風貌。花大中文學報，1，205-226。延伸查詢
6.	王雲(2005)。明清時期山東運河區域的金龍四大王崇拜。民俗研究，2005(2)，126-141。延伸查詢
7.	謝明陽(20120300)。覺浪道盛《莊子提正》寫作背景考辨。清華學報，42(1)，135-168。延伸查詢
8.	黃啟江(20050700)。參訪名師：南宋求法日僧與江浙佛教叢林。佛學研究中心學報，10，185-233。延伸查詢
9.	周裕鍇(2011)。“六根互用”與宋代文人的生活、審美及文學表現兼論其對“通感”的影響。中國社會科學，2011(6)，136-153。延伸查詢
10.	王啟元(2012)。蒼雪與木增交遊因緣考。中國典籍與文化，2012(2)，59-68。延伸查詢
11.	黃李初(1999)。明代出版家毛晉與雲南麗江木增的交往。江蘇圖書館學報，1999(1)，45-46。延伸查詢
12.	鄭偉章(2009)。毛晉代麗江木增刻書略述。文獻，2009(4)，115-119。延伸查詢
13.	張高評(2011)。禪思與詩思之會通--論蘇軾、黃庭堅以禪為詩。中文學術前沿，2，91-101。延伸查詢
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18.	黃敬家(20100700)。八指頭陀詩中的入世情懷與禪悟意境。成大中文學報，29，83-113。延伸查詢
19.	高橋博巳(2009)。獨庵玄光小傳。金城學院大學論集‧人文科學編，5(2)，337-346。延伸查詢
20.	廖肇亨(2010)。今釋澹歸之文藝觀與詩詞創作析論：兼探集外佚文篇。武漢大學學報（人文科學版），63(6)，697-704。延伸查詢
21.	夏伯嘉(20050600)。宗教信仰與夢文化--明清之際天主教與佛教的比較探索。中央研究院歷史語言研究所集刊，76(2)，209-248。延伸查詢
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23.	廖肇亨(20100900)。從「清涼聖境」到「金陵懷古」--由尚詩風習側探晚明清初華嚴學南方系之精神圖景。中國文哲研究集刊，37，51-94。延伸查詢
24.	劉勇強(2009)。一僧一道一術士--明清小說超情節人物的敘事學意義。文學遺產，2009(2)，104-116。延伸查詢
25.	廖肇亨(20020300)。明末清初叢林論詩風尚探析。中國文哲研究集刊，20，263-301。延伸查詢
26.	王衍軍(2009)。明清之間白話文字詞學考察--以《醒世姻緣傳》為例。社會科學家，2009(5)，147-149。延伸查詢
27.	王衍軍(2009)。論《醒世姻緣傳》中的諧音民俗。齊魯學刊，2009(4)，115-117。延伸查詢
28.	田秉鍔(1990)。《金瓶梅》與運河文化。徐州師範學院學報，1990(4)，11-16。延伸查詢
29.	申浩(2008)。近世金龍四大王考--官民互動中的民間信仰現象。社會科學，2008(4)，161-167。延伸查詢
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31.	余秉頤(2002)。「菩提心」與「忠義心」--從九華山佛教看中國佛教的世俗化。安徽史學，2002(1)，13-14+12。延伸查詢
32.	杜寒風(2008)。禪僧大慧宗杲的「菩提心即忠義心」思想。湖南科技學院學報，2008(3)，1-4。延伸查詢
33.	王元林、褚福樓(2009)。國家祭祀視野下的金龍四大王信仰。暨南學報（哲學社會科學版），2009(2)，209-214。延伸查詢
34.	馬征(1992)。從《金瓶梅》看大運河文化的特色與局限。社會科學輯刊，1，133-139。延伸查詢
35.	陳東有(1991)。再論運河經濟文化與《金瓶梅》。江西大學學報，1991(2)，46-51。延伸查詢
36.	曾晴傑(2012)。論蒲益智旭對四書之詮釋及其道統之重建--以《四書藻益解》中顏回與曾子形象為核心。思辨集，15，293-313。延伸查詢
37.	釋聖空(20010300)。試析雍正在「揀魔辨異錄」中對漢月法藏的批判。中華佛學研究，5，411-439。延伸查詢
38.	黨燕妮(2005)。毘沙門天王信仰在敦煌的流傳。敦煌研究，2005(3)，99-104。延伸查詢
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41.	木村清孝、戴燕(1992)。萬松行秀的禪世界--萬松行秀與華嚴思想的關係。中國文化，6，75-80。延伸查詢
42.	永井政之(1976)。萬松行秀考。宗教研究，50(3)，161-162。延伸查詢
43.	石橋成康(1991)。姚廣孝に見られる明初の儒佛關係。佛教大學佛教文化研究所所報，9，6-9。延伸查詢
44.	伊藤愼吾(2003)。文之玄昌と聖蹟圖。國語國文，72(7)，17-31。延伸查詢
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46.	岩崎日出男(1993)。不空三蔵の護國活動の展開について。印度學佛教學研究，42(1)，249-251。延伸查詢
47.	松井孝純(1975)。屋久島如竹法華僧考。印度學佛教學研究，24(1)，418-421。延伸查詢
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58.	楊惠南(19940700)。看話禪和南宋主戰派之間的交涉。中華佛學學報，7，191-212。延伸查詢
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61.	廖肇亨(20091200)。知海則知聖人：明代琉球冊封使海洋書寫義蘊探詮。臺灣古典文學研究集刊，2，1-3+5-33。延伸查詢
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會議論文
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3.	李豐楙(2008)。從塗炭齋到扮犯 : 道教與民俗在解罪的表演。「沉渝、懺悔與救度：中國文化的懺悔書寫」國際學術研討會，(會議日期: 2008/12/4-6)。臺北：中央研究院中國文哲研究所。延伸查詢

學位論文
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3.	陳進益(2004)。澫益智旭「《易》佛會通」研究(博士論文)。東吳大學，台北。延伸查詢
4.	林韻柔(2009)。五臺山與文殊道場--中古佛教聖山信仰的形成與發展(博士論文)。臺灣大學，臺北。延伸查詢
5.	陳筱玲(2009)。《禪真逸史》研究(碩士論文)。國立臺灣師範大學。延伸查詢
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圖書
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