本論文以「莊子內篇與外雜篇比較研究」為題。
全書分七章。
第一章導論。第二章對莊子成書年代稍加討論，確信內篇成於戰國中期莊子之手，外
雜諸篇成於莊子後學，語多雜亂，未必都能發揮莊子思想。根據王船山對外雜的評見
，將外雜諸篇稍加分類。
第三章比較內篇與外雜對道的把握。內篇對道的掌握偏於境界義，外雜篇則有偏於實
存義的趨勢。
第四章比較內篇與外雜的修養工夫。修養工夫乃莊子思想的主要特色，莊子思想即是
藉內在的修養工夫，把道的概念，消解為純粹的境界形態。外雜篇中反而以老子素樸
之性的觀念為主，此內在之德乃天生自然，老子最喜以嬰孩的純樸喻之，這種德的實
現不似莊子無限向上的精神修養，以達天人合一的至人神人境界，老子所重者僅限於
絕欲去奢，乃至復性返初。
第五章比較內篇與外雜的逍遙觀。以「遊」字的觀念使用頻率，分辨出外雜對於「道
遊」義的「遊」字，使用頻率、次數顯著漸少。逍遙乃精神絕對自由的狀態，內篇中
莊子以此作為「天人合一」的最高境界，忘而能遊，遊於無何有之鄉，或與造物者遊
，皆為逍遙於精神境界之遊。外雜篇則是素樸自然人，遊於至德之世，此至德之世完
全不同於莊子內篇所指的「無何有之鄉」。
第六章比較內篇與外雜的政治觀與處世論。內篇中並無積極的避世思想，莊子雖倡安
命論，一方面還強調精神的絕對自由。安命順化乃莊子處世的外在原則，內在心的修
養使免於陰陽之患，乃處世的內在原則。內篇人間世主張君臣之義、父子之親，無可
逃於天地間，堯讓天下於許由的寓言，並非意謂山林隱士比廟堂中人更高超，郭象的
跡冥論對此提出很好的解釋。外雜篇的政治觀比內篇更加具體且落實，有主張內聖外
王之道，有主張君無為臣有為的黃老之術，有倡回歸至德之世的自然論者。由此更足
以證明，外雜乃老莊後學的作品雜輯而成。
第七章結論。綜合前面所述，當以內篇思想為準，而以符合內篇思想的外雜思想為輔
，方解莊生宏旨。