對於泰州學派的認識，向來眾說紛紜，好之者謂其具有自由解放、反抗傳
統的精神；惡之者則以為其猖狂無忌，破壞名教。同樣的文化現象，卻有
兩極化的評價，讓人有有深入研究的興趣。如果翻閱泰州學派創立王艮的
文集，可能會很訝異，文集中遍布教化、孝弟字眼，他所擬上世宗書，數
千言第言孝弟，更是被張居正視為迂闊。孝弟是教化、名教的根本，一個
以孝弟為極致的思想，為什麼會發展出被認為是猖狂無忌、破壞名教的結
果﹖這是我們必須重新認識泰州學派的主要原因。本文選擇管志道入手，
主要原因是他雖然被黃宗羲列入〈泰州學派〉中，一般也視他為泰州後學
，他卻是批評泰州學派最激烈、最深入 的一位。他對王艮及泰州學派的
批評主要集中在王艮立道統、張學幟，一介匹夫而以師道、見龍自居，提
供當時社會一群「不士農、不緇黃，而以講道遨遊天下」的處士山人層在
社會上活動的理論依據，使遊風更加盛行，是促成當時民風搖蕩、士習頹
壞的主因。管志道不但批評當時以布衣談道者倚為地步的心齋，進一步搜
根至道統論的源頭－程、朱，他批評的主力就放在道統論上，認為宋倫提
倡「以道自任」，無乃以道統為倫家之私物，況且匹夫任道，則顯是天子
無道矣，如此則以臣道踞師道，以師道抗君道。他的理想社會是「君師道
合，操三重之王者，即君即師」，所謂「一道」、「一教」者。管志道這
種觀念影響了清初學術的精神特質。