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二、近人論著（依作者姓氏筆畫排列；若作者兩位以上，權以首位為序。西文則依字母先後）
第一部分：書籍
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王書奴：《中國娼妓史》（上海：三聯書店，1988）。
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王運熙、顧易生主編，袁震宇、劉明今著：《中國文學批評通史•明代卷》（上海：上海古籍出版社，1996）。
王璦玲主編：《明清文學與思想中之主體意識與社會——文學篇（上）（下）》（臺北：中央研究院中國文哲研究所，2004）。
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江西省文學藝術研究所：《湯顯祖研究論文集》（北京：中國戲劇出版社，1984）。
衣若蘭：《三姑六婆——明代婦女與社會的探索》（臺北：稻鄉出版社，2002）。呂妙芬《陽明學士人社群——歷史、思想與實踐》（臺北：中央研究院近代史研究所，2003）。
朱維錚：《走出中世紀》（上海：人民出版社，1987）。
任文利：《心學的形上學問題探本》（鄭州：中州古籍出版社，2005）。
任繼愈：《中國道教史》（臺北：桂冠圖書公司，1998）。
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杜維明：《儒家思想》（臺北：東大圖書公司，1997）。
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高夫曼（Erving Goffman）著，徐江敏、李姚軍譯：《日常生活中的自我表演》（臺北：桂冠圖書公司，1992）。
齊美爾（Georg Simmel）著，劉小楓編，顧仁明譯：《金錢、性別、現代生活風格》（臺北：聯經出版公司，2001）。
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〔日〕大木康：《中国遊里空間：明清秦淮妓女の世界》（東京：青土社，2002）。
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〔日〕青木正兒著，王吉廬譯：《中國近世戲曲史》（臺北：商務印書館1965）。
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第二部分：論文（包括期刊、會議及文集中論文）
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王璦玲：＜論湯顯祖劇作與劇論中之情、理、勢＞，收錄於華瑋主編：《湯顯祖與牡丹亭》，頁171-213。
王鴻泰：＜青樓：中國文化的後花園＞，《當代》，第137期，1999.1，頁16-29。
古清美：＜羅近溪「打破光景」義之疏釋及其與佛教思想之交涉＞，釋聖嚴等編著：《佛教的思想與文化：印順導師八秩晉六壽慶論文集》（臺北：法光出版社，1991），頁217-236。
巫仁恕：＜明代平民服飾的流行風尚與士大夫的反應＞，《新史學》10：3，1999.9，頁55-109。呂妙芬：＜晩明《孝經》論述的宗教性意涵：虞淳熙的孝論及其文化脈絡＞，《中央研究院近代史研究所集刊》48期，2005.6，頁1-46。吳書蔭：＜湯顯祖交游和詩文創作年代考略＞，收錄於華瑋主編：《湯顯祖與牡丹亭（上）》，頁71-104。
吳新苗＜湯顯祖與屠隆交游考——兼論「玉茗堂批訂董西廂」真偽問題＞，《戲劇：中央戲劇學院學報》，2006年第1期，頁24-29。
吳震：＜十六世紀中國儒學思想的近代意涵＞，《臺灣東亞文明研究集刊》1:2，2004.12。
吳震：＜泰州學派芻議＞，《浙江社會科學》，2004年第2期，頁142-150。
吳震：＜泰州後學顏山農思想緒論＞，《浙江社會科學》，2005年第1期，頁133-139。
吳震：＜羅近溪的經典詮釋及其思想史意義——就「克己復禮」的詮釋而談＞，《復旦學報》（社會科學版）2006年第5期，頁72-79。
余英時：＜現代儒學的回顧與展望——從明清思想基調的轉換看儒學的現代發展＞，收錄於《現代儒學論》（River Edge，N.J.：八方文化，1996），頁1-59。
余英時：＜士商互動與儒學轉向——明清社會史與思想史之一面向＞，見郝延平、魏秀梅主編《近世中國之傳統與蛻變 : 劉廣京院士七十五歲祝壽論文集》（臺北：中央硏究院近代史硏究所，1998），頁3-52。余英時：＜明清變遷時期社會與文化的轉變＞，收錄於《中國歷史轉型時期的知識分子》（臺北：聯經，1992），頁35-42。
林保淳：＜中國古典小說中的「女俠」形象＞，《中國文哲研究集刊》11期，1997.9，頁43-88。林麗月：＜晚明崇奢思想隅論＞，《國立台灣師範大學歷史學報》19期，1991.6，頁215-234。林麗月＜大雅將還：從「蘇樣」服飾看晚明的消費文化＞，收錄於熊月之、熊秉真主編：《明清以來江南社會與文化論集》（上海：上海社會科學研究院，2004），頁213-224。
邱仲麟：＜點名與簽到——明代京官朝參、公座文化的探索＞，《新史學》9：2，1998.6，頁1-43。周陽山：＜從公民文化到公民社會——一項現實的考察＞，《華崗社科學報》16期，2002.6，頁1-9。
周建華、饒志勇：＜明代理學與江西文學——以湯顯祖為例＞，《江西社會科學》，2005年第9期，頁74-76。
洪修平：＜論漢地佛教的方術靈神化、儒學化與老莊玄學化——從思想理論的層面看佛教的中國化＞，《中華佛學學報》第12期，1999.7，頁303-315。祝平次：＜社會人倫與道德自我——論明代泰州平民儒者思想的社會性＞，收錄於鍾彩鈞、楊晉龍主編《明清文學與思想中之主體意識與社會：學術思想篇》（臺北：中央研究院中國文哲研究所，2004），頁91-141。
柯慶明：＜愛情與時代的辯證＞，收錄於華瑋主編：《湯顯祖與牡丹亭》，頁215-258。
胡凡：＜立儲之爭與明代政治＞，《西南師範大學學報》（哲學社會版）1997年第4期，頁93-98。
侯外廬：＜論明清之際的社會、階級關係和啟蒙思潮的特點＞《新建設》1955年第5期。
侯外廬：＜論湯顯祖紫釵記和南柯記的思想性——從歌頌自然情景的「春天」到政治傾向的「烏托邦」＞，原載《新建設》1961年第7期，後收錄於毛效同編：《湯顯祖研究資料彙編》（上海：上海古籍出版社，1986），頁814-833。
俞可平＜馬克思的市民社會理論及其歷史地位＞，《中國社會科學》1993年第4期，頁59-74。
馬曉英＜晚明天主教與佛教的衝突及其影響＞，《世界宗教研究》2002年第4期，頁84-94。
曾永義：＜再說「拗折天下人嗓子」＞收錄於華瑋主編：《湯顯祖與牡丹亭》，頁1-70。華瑋：＜世間只有情難訴——試論湯顯祖的情觀與他劇作的關係＞，《大陸雜誌》，1993年，86：6，頁32-40。
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陳進國：＜李筌《陰符經疏》的真偽考略＞，《中國道教》2002年第4期，頁28-30。
張淑香：＜杜麗娘在花園——一個時間的地點＞，收錄於華瑋主編：《湯顯祖與牡丹亭（上）》，頁259-288。
彭國翔：＜王畿的良知信仰論與陽明學的宗教化＞，《中國哲學史》，2002年第3期，頁54-62。
彭國翔：＜陽明學者的正統與異端之辨＞，《中華文化論壇》，2003年第1期，頁123-128。
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楊國楨、陳支平：＜傅衣凌晚年中國社會經濟史學思想的發展＞《中國社會經濟史研究》1991年第1期，頁1-5。
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蔡其達：＜打開「民間社會」史——一個反宰制論述的考察＞，《中國論壇》28：12，1989.9，頁23-33。
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鄭宗義：＜性情與情性：論明末泰州學派的情欲觀＞，收錄於張壽安、熊秉真合編《情欲明清——達情篇》（臺北：麥田出版社，2004），頁23。
劉群：＜湯顯祖和屠隆罷官閒居時期的心態和戲劇創作比較＞，《齊齊哈爾大學學報》（哲學社會科學版）2006年第6期，頁14-17。
蕭永明：＜論蘇軾蜀學與洛學的歧異＞，《雲夢學刊》，2002年第2期，頁39-42。
戴璉璋：＜湯顯祖與羅汝芳＞，《中國文哲研究通訊》，2006年，16：4，頁245-259。戴繼誠：＜對朱國楨「達觀始末」一文的辨正——兼駁利瑪竇對紫柏的有關評述＞，《宗教學研究》2007年第1期，頁67-71。
關子尹：＜說悲劇情懷：情感的先驗性與哲學的悲劇性＞。收錄於其著《語默無常：尋求定向中的哲學反思》（Hong Kong：Oxford University Presss，2008），頁321-368。
羅志田：＜中國文藝復興之夢：從清季的古學復興到民國的新潮＞《漢學研究》20：1，2002，6）。龐乃明：＜利瑪竇與明人歐洲觀的初步形成＞，《求是學刊》，2005年第3期，頁110-116。
〔日〕岩井茂樹：＜明末の集権と「治法」主義——考成法のゆくえ＞，收錄於〔日〕小野和子編《明清時代の法と社會》（京都：京都大學人文科學硏究所，1983），頁167-193。
〔日〕岩城秀夫著，戴麗珠譯：＜戲曲與夢＞，收錄於張敬、曾永義等著：《中國古典戲劇論集》（臺北：幼獅文化事業公司，1985），頁345-370。
〔日〕荒木見悟著，高正哲整理，釋慧嚴譯：＜明代楞嚴經的流行（上）、（中）、（下）＞，《人生雜誌》第123、124、125期，1993.11、1993.12、1994.1，頁32-37、36-42、31-38。
第三部分：學位論文
王鴻泰：《流動與互動：由明淸間城市生活的特性探測公眾場域的開展》，臺灣大學歷史研究所博士論文，1998年。林宜蓉：《中晚明文藝場域「狂士」身分之研究》，臺灣師範大學國文研究所博士論文，2002年。
周志文：《屠隆文學思想研究》，臺灣大學中文研究所博士論文，1981年曾光正：《不離俗而證真——泰州學派倫理觀的研究》，臺灣師範大學歷史研究所博士論文，1996年。張藝曦：《講學與政治——明代中晚期講學性質的轉變及其意義》，臺灣大學歷史系碩士論文，1998年。
魏月萍：《君師道合：晚明泰州學者的「三教合一」論述》，新加坡國立大學中文系博士論文，2007年。