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題名：以心身安頓為著眼對「住地」的哲學檢視--做為佛教住地學說的奠基工程
書刊名：法鼓佛學學報
作者：蔡耀明 引用關係
作者(外文)：Tsai, Yao-ming
出版日期：2011
卷期：9
頁次：頁1-52
主題關鍵詞：住地；心身安頓；無自性；阿含經；般若經；Abiding-place；Abiding of the mind-body complex；Absence of own-being；Buddhist philosophy
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本文以住地課題為焦點，以心身安頓為著眼，展開以概念、視角、與觀點 為要項的哲學檢視，從而奠定佛教住地學說建構上的基礎工作。如此的研究主 題，以心身安頓為著眼，也就是將所要觀看的角度，設定為生命歷程當中的心 身變化，或心身一再地經歷結合又解散的波動或震盪，追問要如何安頓，或要 安頓在什麼境域，所謂的心態和身體，才算是確實安頓了。由於以心身安頓為 著眼，進行住地課題在概念、視角、與觀點的哲學檢視，這對於建構佛教的住 地學說，可以說是相當重要的奠基工程。 主要的文獻依據有二，一為佛教解脫道的《阿含經》，另一為佛教菩提道 的《大般若經．第四會》。既然以打造佛教的住地學說之基礎為要務，在文獻 的依據上，理應包含解脫道與菩提道而不偏廢，並且特別考量經典在修行道路 教學的基礎性格，因此《阿含經》和《大般若經．第四會》，即列為首選。 在論述的行文，本文由如下的十節串連而成。第一節，「緒論」，開門見山，帶出研究主題，並且逐一交代論文初步的構想與輪廓。第二節，解明關鍵 概念，包括住地、此生住地、無自性、空、心身安頓。第三節，將提問意識顯 題化，問及何以關切心身安頓，怎樣關切心身安頓，以及怎樣從心身安頓之關 切，提出有關住地的論題。這不僅說明《阿含經》在心身安頓的關切與教學， 而且凸顯《大般若經．第四會》在心身安頓更為廣泛的關切與教學。第四節， 討論心身安頓與此生住地之間可能的關係。將可能是連續光譜的眾多觀點，以 對比的方式，分成二邊。一邊認為，「土地／所在」可藉由特別被看重的地緣 關係，充當有情安頓心身的依靠；另一邊則認為，「土地／所在」無常而變動 不居，根本不適合去安頓任何的事物或有情。第五節，依據《大般若經．第四 會》，一方面，著眼於生死輪迴的流程，另一方面，著眼於諸法實相的道理， 觀看此生住地，進而提出觀看的論點。第六節，從生死輪迴的脈絡，顯發出實 事求是的住地遷移觀，討論佛法在住地課題做出什麼樣的教學說明，以及打開 怎樣的視野。第七節，整理出四個論點，說明大乘菩薩藉由安住於般若波羅蜜 多之修學，達成心身安頓。第八節，從生生世世持續修行的脈絡顯發的住地遷 移觀，包括從過去生延伸到這一輩子，以及從這一輩子延伸到未來生。第九 節，引導有情安住三乘之修學以助成有情的心身安頓，此之謂「格局廣大的、 高超出路導向的心身安頓」。第十節，「結論」。 本文在研究主題的探討，可以扼要整理成如下的五個論點。其一，放眼生 命起伏不定的流程，任何的住地，包括此生住地，都是無自性的。其二，任何 的住地，就其單純為住地而論（abiding-place per se），由於是無自性的，都不 足以單獨做為心身安頓合格的選項。其三，若以為心態和身體可永久或固定安 頓在任何的住地，則不僅見解不正確，埋下情意攪動的禍根，而且造成心身誤 置（a misplaced reliance concerning mind-body）的局面。其四，大乘菩薩以安 住於般若波羅蜜多之修學，達成心身安頓。其五，大乘菩薩以引導有情安住於 三乘之修學，助成有情的心身安頓。
This paper focuses on the topic of abiding-places and anchors on the abiding of the mind-body complex to unfold philosophical scrutiny of factors such as concept, perspective, and point of view, so as to lay a foundation for a Buddhist doctrine of abiding-places. The research as such sets its perspective at the changes of the mind-body in the course of life cycle. This paper pursues the following questions: how or where to settle the mind-body complex, while the mind-body complex keeps experiencing, time after time, numerous segments or pandemonium of repeated amalgamation and dissipation? In the end, what will be the ultimate settlement for the mind-body complex? The two major textural references are the Āgama-sūtra of the Path to Liberation and the Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā of the Path to Enlightenment. There are five main arguments in this research. First, all abiding-places, including the abiding-place of this life, are absent of own-beings. Second, since any abiding-place per se is devoid of its own-being, none of them by itself can qualify as a candidate for the abiding of the mind-body complex. Third, the thought that the mind-body complex can be fixed permanently in any particular abiding-place is not only a misunderstanding. Which entails agitations of emotions, but also creates a misplaced reliance concerning the mind-body complex. Fourth, the Mahā-yāna Bodhisattvas settle in practicing prajñāpāramitā to reach the abiding of the mind-body complex. Fifth, the Mahā-yāna Bodhisattvas help sentient beings reach the abiding of the mind-body complex by settling them in the cultivation of the Three Paths.
期刊論文
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2.蔡耀明(200812)。以菩提道的進展駕馭「感官欲望」所營造的倫理思考：以《大般若經．第十二會．淨戒波羅蜜多分》為依據。臺大佛學研究，16，61-126。new window  延伸查詢new window
3.Dixon, J.、Durrheim, K.(2004)。Dislocating identity: Desegregation and the transformation of place。Journal of Environmental Psychology，24(4)，455-473。  new window
4.蔡耀明(20080300)。生命與生命哲學：界說與釐清。國立臺灣大學哲學論評，35，155-190。new window  延伸查詢new window
5.蔡耀明(2000)。因材施教與教學上的人我分際：以《論語》、《阿含經》、和《大般若經》為根據。佛學研究中心學報，5，37-78。new window  延伸查詢new window
6.蔡耀明(2009)。一法界的世界觀、住地考察、包容說：以《不增不減經》為依據的共生同成理念。臺大佛學研究，17，17-19。new window  延伸查詢new window
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圖書論文
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