所謂廟學制，指於學校內建置聖廟，並在聖廟舉行學禮而言。此處之聖廟，唐以後專指孔廟而言，又稱文廟。唐以前，學校之內建置聖廟（此處亦指孔廟），最初當始於東晉孝武帝太元十年（三八五年）；到了北齊，文宣帝天保元年（五五○年），更令郡學立孔顏廟，這是地方官學立聖廟之始。而廟學制的普遍化，則恐要等到唐太宗發展官學教育以後才成。自此以降，廟學制遂成為傳統學制的基本型態，連宋以後的書院教育亦多建有祠宇，可視為官學廟學制的延伸。不但此後宋、元、明、清諸朝的學制是如此，即連鄰近之韓國、越南及幕藩時代的日本亦然。 隨著廟學制的普及，道統亦逐漸確立。具體而言，道統觀可以反映在兩方面：一為學術權威樹立，一為學校園地的神聖化。前者我們可以從將孔子列為「先聖」，以及從祀制度的建立兩方面，分別論述中國傳統學術權威構成；後者則可以分別從學校中的孔廟及其祀禮、唐律對學官的保障，以及學校內的下馬碑三點，觀察學校園地神聖化的過程。另外，如果從廟學制度來看韓愈的「師說」與「道統論」，則更可以顯出韓愈所提出上述兩點的時代意義。 從漢到唐，廟學制度成立的過程與道統的關係既然如此密切，治史者自不得等閒視之。尤其此制完成後，下開中國千餘年間的教育傳統，更為東亞諸國立學之張本，而構成我國及東方傳統文化的重要因素。