本論文所處理的，是分析唐朝詩人在其作品中所反映的樂園意識，從而
在詩人的內在精神世界裡，挖掘出他們對理想處境的種種追尋模式，以及
在這些追尋的過程中所展開的心靈內涵．
全文共分八章，茲分述
如下： 第一
章＜緒論＞：首先指出透過樂園意識來進行唐詩研究的新取徑，乃是有其
高度的學術價值的；接以第二節則釐清”樂園”一詞的定義與內涵，並透
過西方文學理論與小說創作的檢驗，比較出樂園與烏托邦之間的差異，然
後附帶地簡述西方樂園思想的源流概況；第三節以較大的篇幅，回顧唐朝
之前由神話．文學與思想界所提供的理想世界的型態，從先秦時代的＜山
海經＞．＜楚辭＞．＜詩經＞．莊子．儒家，到漢魏六朝＜桃花源記＞的
出現，和以山林田園為新樂園主題的風潮，我們可以看到先唐樂園思想變
化的軌跡，日後也都將對唐代詩人發生影響．而從這些對理想世界的中國
式思考中，我們發現到不論是樂園還是烏托邦，都具有一種共同的特質，
即”回歸復返”的時間向度與”逆向追尋”的模式，因此奠定了本論文的
取材標準，採取兼涉樂園與烏托邦的論述架構，而探討唐詩中廣義的理想
世界，此即第四節的討論重點．
第二章＜人文世界的烏托邦－－遠古理想國的迴光＞：對唐代詩
人而言，一個理想的政治藍圖所具備的是內聖外王的模式，以金字塔尖的
專權帝王為中心，展現堯舜的聖君典範，並透過”聖君賢相”的結構，使
朝廷的仁政可以獲得施行的保障，實現重農國策和儉德．薄斂．輕刑．休
兵等施政理想；最後，再透過清廉的地方吏治，使仁政徹底落實於處在金
字塔底的廣大民間，如此便完成烏托邦的理想建構．而此一烏托邦理想的
終極目標，則是”再使風俗淳”，讓整個社會臻至古代那種逍遙純樸．清
靜無為的治世狀態，至此，＜禮記．禮運篇＞所提出的大同理想也到達完
成的階段． 第三章＜ 平等無私的自
然倫理與宇宙萬物的和諧秩序＞：將社會人群之範疇加以擴大，便進入到
以宇宙萬物為對象的”自然倫理”之中，神話裡原始樂園的和諧混同狀態
，成為詩人嚮慕的境界而有復歸的嘗試．其復歸的方式有二：一是儒家式
的積極安排自然萬物，使之遂性自適而各得其所，所謂”難教一物違”即
其思想綱領，此以杜甫詩表現得最為明顯而徹底；另一種則是道家式的泯
化機心，以當下獲取物我交融的忘機境界，唐詩中常見的”狎鷗鳥”．”
友糜鹿”等典故便是此種樂園追求的表露． 第四章＜失樂園－－追憶
中的黃金盛世＞：”樂園神話”（paradise myth）理 論告訴我們，社
會發展從一個階段進入到另一個階段時，會創造出樂園神話，因此玄宗朝
開元．天寶時期的黃金盛世，便成為安史亂後的中晚唐詩人所企慕追懷的
樂園，本章處理了中晚唐詩人的樂園回溯．杜甫的追憶內容，並運用佛萊
之基型論對照出追憶中”春天－－喜劇境界”和失落後”秋冬－－悲劇境
界”的差異，此外亦剖析追憶的情感運作與表現模式 ，闡發其間微妙
的心靈軌跡． 第五章＜由迷而悟－－尋道詩的類型探討＞：”追尋”
是一切文學的原始類型，在唐詩中有一種特殊的尋道詩，展現了心靈變化
的細膩過程．在釐清了道的指涉之後，我們以具體的詩例闡釋”尋道不遇
”之類型所開顯的結構與意義，亦即由外在超越轉向內在超越，由”不遇
”而取得覺醒的契機；此外，因為尋道而進入有如”精神轉化中心”的聖
地，也是獲得啟悟與淨化的途徑． 第六章＜桃花源主
題的流變－－繼承．轉化與發揚＞：”桃花源”是中國文學中最重要的樂
園基型，對唐詩也有極大的影響．本章分為五節，以主題學的研究法詳盡
探討詩史上對此一基型的不同詮釋：第一節為對原始文本＜桃花源記＞的
分析，指出其樂園構設之深層條件；第二節則觀察南朝階段的運用情形，
發現桃花源的仙化早以肇端於此，同時成為桃源意象的主流，此外也染上
一些山水的色彩，因此我們於此處進一步分析之所以導致仙化的內在原因
；第三節處理的是初唐階段，除了繼承南朝仙化的餘緒之外，此期最重要
的貢獻，是將桃花源的意象塑造回歸於陶淵明創立之初的隱逸調性與田園
屬性，表現出由方外到方內，由彼岸到此岸的過渡情形，為南朝到盛唐的
盾榫；因此在第四節中，我們看到在初唐時期的準備工作之後，桃花源的
詮釋獲得了個性化原則的充分實踐，孟浩然首先提出”坐忘心”和”塵外
心”，使內在超越的精神體驗首度浮現於仙道類的外在超越之上．王維則
首度由道入佛，由仙而僧，建構出”桃源－－佛門”的意義聯繫，誠屬空
前．李白亦以其鮮明特殊之性格，使桃花源進入新的格局，不但形成其”
名山－－仙境－－閒適”的意識結構，也成為他精神上永恆回歸的原鄉．
至於杜甫，其心目中的桃花源是與其”難教一物違”之烏托邦完全等同的
理想世界，展現出一種平等無私之博愛胸懷．但是，到了中晚唐階段，桃
花源的詮釋面臨了本質性的全新轉折，因此在第五節中，我們指出透過世
俗化的詮釋，桃花源的樂園屬性已然幻滅而瓦解，不但陰冷黑暗的時間流
轉使桃花源失去了永恆的平靜與光明，而殘缺荒涼的空間景觀也使之失去
了溫暖與欣欣向榮的樂園屬性，再加上情色主題的引入和漠視策略的運用
，使桃花源的樂園條件遭到徹底的解消． 第七章＜樂園的變調
＞：本章的內容，主要是觀察發生在中晚唐時期樂園意識崩解的情形．透
過神話題材的運用，我們可以發現夢幻感和死亡意象的湧現，掩蓋了永恆
靜定．長生永駐的時間信念，而樂園空間的架空與崩潰，也產生迷世的徒
勞追尋．冥世的異類哀歌，以及樂園被現實力量入侵的絕望．因此充滿劫
灰瀰漫的殘破景觀；除了時空條件的變質之外，樂園的變調還發生在龍鳳
麟兔．仙桃白蓮之類的神物，和王母嫦娥織女等神人的聖性的解消上，這
樣一種人情化．庸俗化的詮釋向度，展現的是神話思考的反命題，透過反
向的思致，中晚唐的詩人已然失落了樂園的信仰，此乃唐詩中樂園意識發
展的最終階段． 第八章＜結語：文學史的縱向觀察與一般比較
＞：透過文學史的縱向觀察，我們注意到杜甫乃是有唐一代樂園意識發展
過程中轉變的關鍵，在他身上展現了”開元天寶”新樂園主題之誕生，與
樂園意識瓦解崩毀之肇端的雙向結構；此外，隨著時代的演化，與樂園意
識息息相關的日月意象也展現出不同的面貌，這些是我們在分析個別的樂
園類型之餘， 又透過歷時性的宏觀比較所得到的成果．