本文試圖探究涂爾幹(Emile Durkheim)的社會學理論中，幾個康德哲學 之基本概念的引用和轉化；其中，研究的焦點置放在涂爾幹晚年的重要著作--《宗 教生活的基本形式》中關於時間、空間和範疇之觀念的解釋，並以此和康德在《純 粹理性批判》中先驗感性論和知性論的部分所採取的哲學分析進行詳盡的比較， 以顯示涂爾幹社會學化康德哲學之進路。 涂爾幹的知識論觀點，明顯保留了康德超驗哲學的根本立場--即以時間、空間和 範疇的先驗性來回答知識如何可能的問題。然而，儘管涂爾幹由此相近的核心論 點出發，但他企圖是以具有社會意涵之宗教活動的集體性、而非一種內建式的主 體構作來闡述先驗性的基礎，並且，通過對起源於社會的集體表象和集體意識之 於個體經驗結構的作用力所做之分析，涂爾幹試圖進一步說明這種具有普遍必然 特性的先驗知識為什麼是可能的。 此一康德哲學的社會學轉向可說是涂爾幹的社會學理論發展中很重要的部分。其 中，他一方面援引了傳統哲學的概念來充實其理論體系，另一方面則以社會學獨 到的視角為基本的哲學問題提供更加整全的論證和解釋。然而，在這個反轉的過 程中，涂爾幹亦會遭遇其立論上的困境和侷限，而主要的難題正在於涂爾幹欲同 時強調的個體架構之先驗性和社會集體性兩者之間可能存在的二個弔詭：其一是 對於時空或範疇的田野式社會學研究最終仍舊必須依賴個體經驗結構的先行確 立；其二則是一種社會起源的說明將引用到因果解釋，然而因果連結的基點和涂 爾幹意圖論證的先驗性在一定意義上卻可能是相互矛盾的。

　　　　　In his later masterpiece, "The Elementary Forms of Religious Life," Emile Durkheim obviously turns Kantian epistemology into a sociological theory of knowledge. It is interesting to compare Durkheim's explanation of categories, especially time and space, with Kant's transcendental aesthetics and transcendental logic in "Critique of Pure Reason." Durkheim's theoretical ambition is explicitly revealed in many of his works. He criticizes politely yet sharply Kant's innate ontology of knowledge. He thinks the genesis and nature of knowledge cannot be fully explained without a sociological-empirical theory. What he has done is quite marvelous in spite of some theoretical difficulties and limitations.