學界一般的主張是：宋明的朱子學是中國儒學的正宗，筆者向來也有這種看法。不過
，據牟宗三先生的學理分析結論是：「陽明學」是正宗儒學。為了排疑解惑，筆者就
想研究儒學的真象，以及儒學的道德問題；這便構成了探討本文的第一個動機。
另一個動機是，雖然陽明學是中國的正宗儒學，但是，在中國本地、韓國與日本等國
，卻有不同的反映：在中國，陽明學曾興起一時，但是，卻沒有被繼續發展；在韓國
，雖引進了陽明學，但是，在朱子學成為主流的情況，也未發展下去；不過，在日本
，朱子學和陽明學，卻能夠並行不悖，而且，也對日本的近代化造成了極大影響。
這些事實，亦即陽明學是中國正宗儒學，而且也在這三個國家造成不同的反映，的確
使筆者大受震憾，而且感到無比的興趣。
本論本共分本五章：
序論：一、本文的動機、目的和主要問題及處理方法。二、論述宋明理學分系的問題
，而了解陽明學的基本性格。
第一章：闡述陽明指出「致良知」說所對治的課題；亦即如何反省與批判程朱學。
第二章：析論陽明「良知」概念形成的思想背境，亦即孟子的「良知」，明道的「仁
」，以及象山的「本心」。
第三章：析述孟子的「仁義禮智」四端之心，何以能夠歸隸陽明的「良知」梗概。
第四章：「良知」概念，在陽明的學說裡居於何種地位？而且，他本人對「良知」如
何理解？針對這類問題，析述他的「致良知」，「心即理」，「萬物一體」等觀點。
第五章：據「良知」的主觀性、客觀性、絕對性的格局，探討「良知」如何成為陽明
道德形上學的基礎。
結論