本文旨在探討隋代天臺宗高僧智顗的「三諦」思想，及其所依據之佛教經論。作者發現，智顗作品中的「三諦」一詞，出自《瓔珞》、《仁王》二經；而其思想，則建立在下面幾部佛典之上。 本文的第二部分，旨在說明，智顗及其弟子灌頂，如何用他們的三諦思想，以及由之展開的「七種三諦」，判釋藏、通、別、圓四教。他們以為：藏、通兩教沒有第三諦－中道；別教雖有中道第三諦，但郤只是「但理」、「但中」。只有天臺宗所宗重的圓教，才有真正的中道第三諦。而他們的特色則有下面幾點： 一、 中道的特別重視：這是受了《瓔珞經》的影響，特別受到該經重視「中道第一義觀」的影響。另外，也 受了《仁王般若經》「第一義諦雙照有、無二諦」這種說法的影響。 二、 唯心的傾向：這主要是受了《仁王般若經》第一義諦即「心諦」的影響。 三、 三諦一體：這主要是受了《中論》「三諦偈」，以及《大智度論》「三智一時得」的影響。 四、 中道即佛性：這主要是受了(南本)《大般涅槃經》「佛性即中道第一義空」，乃至「佛性不空」的影響。 五、 權與實、自行與化他的分判：這些說法的依據，主要來自《法華經》。 就以上這五點來說，智顗的三諦思想，顯然超出《大品般若經》《中論》和《大智度論》等中觀系經論的內涵。智顗自認是中觀系大師－龍樹的嫡傳，就二者的思想看來，顯然與事實不合。