本文探討古代儒家在建構政治理論時，如何運用身體作為隱喻，及其所蘊涵的問題。我們發現：古代中國政治思想史所見的身體隱喻最常見的表現方式有二：(一)心體之喻；(二)元首股肱之喻，均建立在有機體論之上。本章接著考察孔子思想中「己」的概念，指出孔子基本上不認為「我的身體」與「社會的身體」或「國家的身體」之間，有任何衝突之可能性，因為「我的身體」有其自主性，可以轉化世界。身體（《論語》中所謂「己」或「身」）同時指生物性的身軀，也指人的德性主體，而且後者修養到一定程度就可以滲透並表現前者之上，達到「正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之」的「威而不猛」的境界，這是孔子心目中「從政」的重要條件。但是，孟子與荀子借身體為喻時，他們所傳達的涵義是很不相同的，孟子所要傳達的是君臣的相對性，荀子所要傳達的是君臣關係的絕對性，臣對君必須服從。本文在結論中並指出：古代儒家借身體隱喻政治，涉及時間性與空間性的問題。

　　　　　This paper deals with the use of body as metaphor in Confucian political theories. An analysis of Confucius' conceptualization of "self" reveals that "my body" and the "body of society and/or state" are integrated into a harmonious whole. As followers of Confucius, Mencius and Hsiin Tzu use body as a metaphor in their articulation of political theories, yet the meanings they convey are different. While Mencius stresses relativity between the ruler and his subjects, Hsiin Tzu argues for the absolute relationship between the two. This paper also reaches the conclusion that the use of the body metaphor in political articulation involves problems of spatio-temporality that deserve further study.