日據時代,臺灣遭逢日本強大的同化政策,致使我漢文化面臨前所未有
的危機.我們尤其不可忽視:傳統的漢學教育體制中所教授的內容與薰習的
文化理想,正是以儒教為主體,因此漢學的凋零也意味著文化沒落的到來.
在這種前所未有的文化危機下,儒教人士遂邀集同志,群結成社,以保存承
繼漢文化及提倡儒教思想為己任. 本文除了第一章[導論]與第六章[結
論]外,根據儒教結社的性質共分四章分別討論之.第二章[學藝性儒教結社
與活動],即針對詩社 文社 新興儒教組織三類,討論其個別結社的特質與
活動.第三章[宗教性儒教----鸞堂的歷史與鸞書],儒教人士在清末以來創
立了無數的鸞堂,積極的宣揚儒教義理,可說是儒家宗教化的具體表現.本
章在於探討鸞堂的內部生態,包括鸞堂的起源與傳佈 鸞書的著作與內容
鸞堂的末劫論與恩主公崇拜等.第四章[宗教性儒教----善社與鸞堂的教化
活動],本章著重於鸞堂與善社的對外宗教教化活動,其中包括宣講勸善 慈
善救濟 日據初期鸞堂的戒煙運動等.第五章[儒教運動的開展],學藝性儒
教與宗教性儒教雖然其結社性質與活動各有所別,但雙方的交涉往來頗多.
到了大正時期,由於各腫新思想文化的引進,強化了儒教人士的危機感,遂
積極奔走串連,儒教運動因而大肆開展,諸如祭孔 漢學振興 儒教宣講 表
彰節孝等.在對外關係上,儒教人士一方面與新文化團體相互論辯攻詰,以
悍衛儒教家業;另一方面,他們更積極尋求相濡以沫的盟友,交結中國 日本
的儒教人士,儒教運動漸形擴展,蔚為大觀.