本研究旨在以比較哲學方法，探討朱子與丁茶山對大學與中庸詮釋之真諦及其教育意
義。研究結果有如下之發現：
第一、就學術思想背景而言：朱子受新儒家、道家、佛學之影響，並達紹論、孟、易
經、大學、中庸思想，成為一家之言。丁茶山則受朝鮮李朝實學、考證學、西學及六
經四書之思想，成為一家之學。
第二、就二氏釋大學之比較而言：朱子以為大學的入學資格是治者階級的子弟和庶民
子弟之俊秀者，其教育內容是窮理、正心、修己、治人之原理，丁茶山以為大學是純
粹的治者教育機構，其教育內容是禮樂、詩書、弦誦、中和、孝弟等。其次就綱領而
言，朱子以為明明德是呈現內心的「理」的工夫，親民為新民，啟發人的明德工夫，
止於至善是實現「理」的境界。丁茶山則以為明明德是明孝弟慈之德，親民是使人民
實踐孝弟之德，止於至善是人倫之至德。再次就格物，致知而言：朱子認為人之「理
」是通至太極的工夫。丁茶山認為是辨明事物之本末和終始的工夫。
第三、就二氏釋中庸之比較而言：其一，天命是禾子以為太極之流行發用，丁茶山則
以為上帝天以道心下命使人實踐德行。其二，性是朱子以為人、物同得的本然之性和
人、物各殊的氣質之性；丁茶山以為人具有道義之性和生理上的氣質之性。其三，中
庸所謂的「中」之意，二氏沒有異見，但是「庸」則有歧異，朱子以為「庸」是平常
之理，丁茶山以為「庸」是非常、超常之意。第四，「誠」是朱子以為天理之本然，
丁茶山則以為聖人之別稱。
第四、就二氏釋學、庸之教育觀比較而言：其一，朱子認為教育是回復善性作用，丁
茶山認為教育是明孝、弟、慈之人倫作用。其二，朱子與丁茶山皆以學為聖人作為教
育目的。其三人格修養的途徑是朱子認為須經五個階段，丁茶山認為須經三個階段。
第五、本研究擬具下述建議：其一，克服現代面臨重大危機的核心在「回復人性」。
其二，學校教育目的應注重培養高尚人格。其三，學校教育內容為學生整體發展，而
以「誠」為施教之一貫精神。