莊子透過「寓言」的描述，將自己精妙而任自然的思想和生命體驗，清晰地呈現出來
；無怪科司馬遷在史記中說 ： 莊子「著書十餘萬言 ， 大抵率寓言也。」所以，吾
人從分析莊子的寓言可知：莊子在道失的亂世中，如何投向與道通的一生命終極的境
界，即從「忘」物我守真而登假於道，以能達到「遊心乎德之和」及「虛己而遊世」
。
我們可從「楚之神龜」 (秋水篇) 的寓言中，看出莊子如何破除生命的大夢，以「忘
」名利；從「妻死鼓盆」 (至樂篇) 的寓言中，看出莊子如何體悟生命的大覺而無執
生死；又從「天地為棺」 (列御寇篇) 的寓言，看出莊子如何把握生命的大覺而與「
道」通一。與「道」通一便能做到「獨與天地精神往來而不敖倪於萬物，不譴是非，
以與世俗處。」 (天下篇) 這便是莊子生命哲學所追求的目標：「游心」與「遊世」
的統一，即生命的本質與目標的融合乃在「道通為一」中，給人的生命開顯一個歸「
真」——「道」的生命歷程。
於是，在寓言的分析後，吾人將之綜合為四個基點和八個問題，以構成莊子生命哲學
的體系和範疇，好能揭示莊子生命哲學的內涵：即
一、本體思想
道的問題乃生命哲學的本根，即生命的忘我終向。
氣的問題乃生命哲學的基礎，即生命的致虛流衍。
二、生命哲學的根基
心的問題乃生命哲學的活現，即生命的遊心葆光。
身的問題乃生命哲學的展露，即生命的順生安命。
三、生命哲學的發展
真知的問題乃生命哲學的把握，即生命的以明體道。
自然的問題乃生命哲學的發揚，即生命的無為任化。
通一的問題乃生命哲學的融通，即生命的玄同道體。
四、生命哲學的終極
生命終極的歷程問題乃生命哲學的昇華，即生命的圓融得道。
因此，莊子強調人必須回歸「道」，與「道」通一，這樣才能使生命的「遊心」與「
遊世」統一，故提出由「學道」到「體道」的修養歷程，由「聞道」到「得道」的傳
承工夫，而以「吾喪我」、「心齊」和「坐忘」為其方法。