朱子是南宋時期儒家哲學的代表人物之一，其後數百年的「朱子學」研究也累積了頗為可觀的成果，唯對朱子哲學的整體理解與定位，頭緒多端之中也頗有評價不一的情況。以當代新儒家陣營的兩大舵手－牟宗三及唐君毅二位先生的朱子研究來說，正開出兩種迥然互異的面貌，值得識者加以比較，以求自朱子哲學的整體建構中，抽繹出某些重要且極具詮釋空間的問題關鍵，並開出研究朱子哲學或可嘗試的較為細膩或新穎的視角。基於此種認識，本文針對唐、牟二先生對朱子哲學的詮釋，進行了一番述要與反省，依次分就二位先生對朱子「理氣說」、「心性說」與兩組成德工夫－「涵養」與「察識」、「格物」與「致知」的詮釋與評價，進行了述要與簡評。本文以為，整體而言，牟先生的朱子詮釋，是以其心目中認定為理想儒家成德之教的型態，肯定宋明儒「心性（天）」合一的「心學」思路，進而對朱子哲學必「心」、「性」分說的思路加以檢討，故多發為否定的、批判的話語；而唐先生的朱子詮釋則未有預立義理評價判准，整體呈現較為持平，對朱子哲學也較多同情地理解與申補性質的發揮，並不吝肯定與溢美。而通過此種比觀唐、牟二先生之朱子研究的工作，本文也認為，不僅在朱子哲學的研究方面仍多有可以深入探討、辯證的課題，在儒家哲學方面亦然－特別是在成德之教如何可謂圓滿，又成德之教的圓滿如何可能……等問題上面。