先秦儒家到宋明理學是一大發揚。周濂溪從中庸、易傳講到性命之本，始精義食言，
鞭辟近裡；又為揭出「尋孔顏樂處」；教學者返求諸己，從自心性中開展出範圍天地
的義理精神，更要返回孔孟所言之仁義中正以立人極。其後二程、橫渠、朱子皆能秉
持此一精神，一方面要將詳密精微的理氣性命之說直透到天命流行的性體、道體，一
方面卻亦是本諸孔孟所言仁義禮智之人倫物則的體察與實踐。伊川謂「盡性至命必本
於孝弟，窮神知化由通於禮樂」，言神化性命必歸本於孝悌、禮樂，正是「致廣大而
盡精微，極高明而道中庸」之精神矣。
於高明與中庸之間允執厥中，言成非易事。朱子已不滿意於二程門入楊龜山，謝上蔡
向禪學路子走近，故參中和則歸結於涵養工夫，言大學注重即物窮理，於學問次第指
點周詳，其精神所在則是欲由讀書窮理，規矩儀節以循序漸進，由物的表裡精粗以盡
於吾心之全體大用，而由萬殊通於一本。但後學終不免於株守章句，泥於書冊，不能
通透到道德本體的體認及實踐，即物窮理遂變成了逐物、徇外、支離。陽明之出，就
此處予以批評並發展成其學說：謂理在心中，不在物上故謂「心即理」；真知即是實
踐，故謂「知行合一」，而用力處則在致我心之良知。天理、性善在心上顯現而為良
知，由良知的把握方能啟發出道德實踐。為矯當時之弊，要把身外之理、物上之理總
總收回心中，方得學問頭腦。陽明一生自謂「做得個狂者胸次」，依其千錘百鍊之良
知以決其真是真非，以行其真是真非。其學說特重於從「心」上體認；不但意指吾心
良知具足萬事萬理而不假外求，更鼓勵學者但依此獨知而行吾心之是非好惡。
這兩點充份顯現了王學之特色，但此特色卻也迅速的在王學的流傳中產生之流弊。將
學說的重心放在「心」上，發揮了心的靈明知覺之作用而忽略了其背後所本的「性」
體，因而以事為外，以理為障，以不分別、不執著、不落善惡是非二邊為最高境界。
另一方面，依其自心獨知而行，則各是其是，各非其非，以聖賢經訓、禮法規矩為外
在約束，遂成縱橫上下，無復忌憚之作風。這兩種趨勢進而影響到社會人心，名利之
徒正好假良知之說以遂其利欲，快其私心，不尚分別之說更便利、助長了頑鈍無恥之
鄉愿。以虛見為妙悟，以狂為聖人，以鄉愿為中行，以閹然媚世為萬物一體；從學術
到社會、政治、彌漫了一片虛無、詐偽和狂蕩的風氣。宋明儒者之極高明而道中庸，
直成為小人之無忌憚了。
本論文所探討的兩個人物│顧涇陽與高景逸，即是生於此一時代之中。因此，他們面
對的問題，不僅是學術的問題，他們所考慮、深思的，也不僅在學術範圍之內。他們
要問的是：儒家的道德意識、義理精神從先秦講到宋明，竟成為這樣一種結局嗎？道
德傳統的命脈要如何講下去？世道人心的衰頹、政治國家的腐敗，自己難道沒有責任
？天下滔滔，要作一個獨善自了之人，抑是去盡力實行兼善天下的理想？讀聖賢書，
所為何事？
當他們反省到這一層，則其學術發展的方向必不可能再走窮究心性的路，而帶著他們
所得於書中的義理，走到社會中、朝廷上，關注到家國天下大事。他們責首輔應以去
就生死以格君心之非，不可行其作好作惡之私，而亦因此不容於朝，立遭斥逐。於是
，景逸在揭陽道上的蝺蝺涼涼，苦思窮索，欲在學術上建樹，以為世道人心立大本大
源；涇陽在野而氣不稍懾，直論廟堂之是非得失；天下是百姓的天下，義理是萬世的
義理，天之未喪斯文也，肉食者其奈我何！
本文選擇顧高二人而並論之，不僅由於他們共同主持東林書院，更以他們在東林講學
的特色即在於這種共同的心態和理想。他們由義理的闡發到世道人心的救正、學術命
脈的扶持，以其心性之學講到是非邪正、君子小人之辨，用來維世範俗、綱紀世道。
因而他們以王學之失、人心之弊為出發點，重闡儒家實有之性體對抗當時言心體的無
善無惡之談；並以「下學上達，躬行君子」為宗旨，將對於世道人心的針砭，傳統綱
常的維繫，和家國政治的意見，一一寓於其心性義理之學中；使其學說雖不離開宋明
理學所討論的課題，然內涵意義因時代之影響而大有不同。東林書院由於顧高的復興
、發揚，遂為當時學術界之一大重鎮，而在政壇上亦有東林黨名目之形成。而東林黨
從萬曆、天啟以至於明亡，始終在政治上糾纏不清，其中曲折細節非本文研討範圍，
在此，本文只就顧高二人思想的軌跡、講學的型態，觀其心性義理學如何發為論證，
而使學術和政治產生關係，並將此關係在顧高之學中的意義作一說明；而此即涵蘊於
其論學之內容中。
顧高論學意見誠然不盡相同，但他們處於相同時代而有相同的志向和理想，又居同邑
而常互相過往論學，因此二人學問大體的軌跡並不相遠。本文於此相同的大前提下展
開，故並稱而兼論之。而所作之比較，乃是在此相同的目標下，各人思路之發展不免
各有所重而形相異，同中之異可見各人面貌，異中之同更可窺見當時學術發展之大方
向；而異同比較中，以東林顧高為一結穴，宋明理學至此所產生的問題和利弊得失，
和其後繼續發展的方向和變化 ，亦略可見一斑 矣。
予始治心性之學，數年來得戴師靜山之指點，耳提面命，諄諄懇懇；戴師竟於去冬辭
世，驚悲之情難以自抑，而巡逡宋明理學之間，俯抑下筆之際，其音容楚楚，如在目
前。而此論文之作始終得何師估森啟發策勵 ，悉心指導，感激 無已，特此申謝。