本論文將建立以下論旨:1.中國哲學的形上學研究之方法論，應區分從題
材 ;主張;主題的研究進路之差別,且各進路都應注重與哲學原典本身思考
脈絡的相應性。2.中國哲學特別注重價值問題,因此圍繞人的問題而發展
出人性論;功夫論;境界論等基本哲學主題,此三者皆指向世界觀理論的基
礎,因此,構築出由功夫與境界所決定的形上學理論。3.方法論意義的易學
研究進路,應強調一部中國易學史是以共同的易學觀念叢為討論基地,卻主
張著不同型態的形上學觀念體系,因此易學史是中國哲學的形上學創造史,
而非熟為易,學正宗之易學爭辯史。4.中國氣論思維本身已預設了形上學
觀點,即以整體存在界遍在地是氣,這是儒道的共同傳統,因此儒道的不同
要由功夫論與本,體論觀點的差別處來決定。5.崇德廣業四聖同揆是船山
的周易寫作觀,在方法論意義上是把作易者的心靈當作為易道本體論的目
的性原理。6.卦象固,有理數必然是船山的周易象數觀,是以象與數是天地
萬物運行的必然性抽象架構。另有陰陽不測作用神妙的周易天道觀,是指
出在具體的經驗結果上,,天道作用乃人智無從私測者。7.乾坤並建錯綜為
象的大化流行論,是船山把易學卦象系統放在氣化宇宙論系統中談,而以卦
象間的抽象關係說明存在界的變化原理。8.實有不虛健動不息的世界實有
論,是以遍在的氣充滿整體存在界並健動不息地作用著,來證說世界的是實
而非虛。9.本體論中的存在與原理的關係,是一個陰與陽和氣與神和的本
體合一論,可從太虛;太極;太和;及神與性的關係中證說。10生命哲學觀念
是鬼神屈伸生死一氣的生命終始,觀,以整體存在界的氣之聚散義解說人之
生死義,因而生命無盡,而鬼神者僅為氣作用的不同方向原理而非無形的個
體性存在者。11以性命日新攻取有,惡的繼善成性說為基礎而論性命。天
道健動不息,時時賦命於人,故性命日,新;健動中有其常道, 即善之所從
出,故善以繼言;在健動與繼常的氣化宇宙論之作用觀念下,惡的出現義則
只能定為作用之際的偏差性中,而無存在上,的根本惡之存有義。12人道論
思想是有善無惡人道廣大的志仁功夫論,一方面顯現為有善無惡的性善論;
另方面在人之所以為人之意義上,強調以人盡,天道的德性義之觀念,而在
功夫理論上便只是志之立不立的問題。13船山對易學史上各家的批判,不
能體現中國易學史的形上學多方創造的理論意義。 14船山以儒家的德性
本體論為基礎,配合氣化宇宙論的思想,批判佛道兩家,。站在中國哲學內
部型態的比較觀點言,已顯示出儒家型態形上學理論的極

In this artical we get the following theses:1.In respect of
the methodology in chinese metaphysics,we should pay
much more attention for the work of correspondence be-tween
the interpre- tation and the text.2.The issue of value is the
central problem of Chinese philosophy,therefore, the Theory
of Human Nature,the Theory of Praxis, theTheory of Spiritial
Level become the basi- cal philosophical topics of Chinese
philosophy. 3.The History of the study of I-Ching in
Chinese philosophyalways use the same terminology to
construct the different metaphysical theo- ries.4.The
thinking style of the thoery of Chi itself becomes the pre-
supposition of metaphisical view point of Chinese phi-
losophy.5.Wang,Chuan-shan regardsthe mindof the author of I-
Ch- ing as the teleological principle of the ontological
thoery of I-Ching.6.According to Wang,Chuan-shan''s idea the
object des- cribed by I CHING & CHI are the same thing.7.
Wang,Chuan-shan thinks that,CHI is allover everywhere & act-
ing all the time, therefore the world is just a reality but
not unreal.8. Accor- ding to Wang,Chuan-shan''s ontological
theory, the characteris- tic of existence and principle is
no different.9. According to Wang,Chuan-shan''s theory of
life, he didn''t agree with the existence of ghost.10.
According to the theory of CHI, the cha- racteristic of the
CHI is goodness, therefore Wang,C-S treads the evilness just as
an accidential being.11.The metaphysics of Wang, chun-shan is
very execellent in confusianism, by which we can get a very
good point of ideas to compare with the Buddhism and the Taoism.