金代為女真族金太祖完顏阿骨打於西元1115年東北立國所建立的朝代，其於西元1125年滅遼、西元1127年滅北宋，定中都（今北京）為國都。雖為外族，卻極為重視文化，在立朝約百年的時間內，提倡儒家，也支持佛教的傳播及發展。 其中，李純甫是金代後期文壇主要的代表人物，其早先雖以儒者自居，然而，在拜訪當時最受尊崇且儒釋兼備的曹洞宗萬松行秀禪師之後，即時常至其門下參禪，受佛氏影響漸深，也開始潛心鑽研佛經。在當時，流傳著一部《諸儒鳴道集》，其中收錄了宋代周敦頤、張載、程頤等主要理學家十餘人的諸多作品，故而含有不少毀佛謗道的論述。於是李純甫憤起作了《鳴道集說》，針對《諸儒鳴道集》中具有代表性的排佛言論，予以評論、辯護。《中州集》卷四說其：「三十歲後，徧觀佛書，能悉其精微，既而取道學書讀之，著一書合三家為一，就伊川、橫渠、晦庵諸人所得者而商略之。毫髮不相貸，且恨不同時，與相詰難也。」所說即指《鳴道集說》。耶律楚材亦有為《鳴道集說》作序，其云：「江左道學倡於二程，和之者十有餘家，涉獵釋老，膚淺一二，著《鳴道集》。食我園椹，不見好音，…誣謗聖人，聾瞽學者。…屏山哀矜，作《鳴道集說》，廓萬世之見聞，正天下之性命。」亦可說明宋儒對佛教有強烈的門戶之見。李純甫自序曰：「見諸先生之論議，心知古聖人之不死，大道之將合也。恐將合而又離，箋其未合於古聖人者，曰『鳴道集說』云。」可知李純甫著書是為糾正當時儒者的排佛論述。 金代文學在元、明時期不受重視，直至滿清立國以後，才對其有較深之肯定，卻未能延續至今，致使金代文學的研究長期受到冷落，僅有元好問、王寂、王若虛等幾位作家，才有相關研究論著。 本文欲透過李純甫僅存的學術專著——《鳴道集說》為依據，以佛學的主要思想、批評駁斥道學排佛之論及三教合一三方面，試探其佛教思想，也希望能對金代文學的研究有所助益。