清末民初以來，在傳統宗法社會崩解、科舉取士制度取消的情況下，長期居於主宰地位的儒家意識型態在中國經受無情的挑戰。在此情況下，過去在中國社會文化中居於較為邊緣角色、並且被界定為較與現實人生無關的佛教，獲得了重新自我認識的機遇。五四運動之後，梁漱溟就此也提出其質疑；為了回應質疑，歐陽竟無、太虛、印順等現代中國佛教思想家為佛教的人文關懷建構了新的論述。這些思想家建構的現代中國佛教思想，樹立了佛教在社會文化中的主體意識，並創造了具備現代化特質的新佛學。本文是在前人理論建構的基礎之上，進行佛教義理與現代倫理議題的對話，可以在實踐和理論上進一步推展佛教的人文關懷。從佛教的業報信仰背後的人觀（眾生觀），可以看到佛教非孤立的自我觀，而是眾生通體，這是佛教人文關懷的哲學基礎；佛教的空觀也給人文關懷提供了超越與解放的憑藉。引述余英時的研究，也就是中國佛教發展的入世傾向，在北宋僧人透過《中庸》的提倡與詮釋，將佛教哲學思維的語境脈絡移入儒學領域，促成了中國哲學在宋以後的佛教化。這說明佛教化已經是中國傳統思想的重要組成部份。最後引鄧子美教授「以中國佛教為基礎重建中國文化」的說法作結，呈現新一代中國思想家對於相關問題的思考。

This article is the basis of the previous theoretical construct, the dialogue of Buddhist moral principles with modern ethical issues, in practice and in theory can further promote the humane care of Buddhism. People from the of Buddhist karma faith behind outlook (sentient beings outlook), you can see the self-concept of Buddhist non-isolated, but living beings henselae, which is the philosophical foundation of the Buddhist humane care; Buddhist concept of empty also to provide humane care beyond liberation of virtue.