本文分為五章，十四節，前者緒論說明研究之旨旨趣及資料的限度；後有後語，總結
全文及表明研究後的感想。
第一章：說明春秋大義在此論文中所有的界說，內容及作為歷史哲學研究對象的理由
。春秋之名不始於孔子，但「春秋大義」則是自孔子修春秋始。春秋大義基本上是表
現一種道德標準──道德史觀，它的外在形式是「體」，內在基礎為「仁」。
第二章：孔子與春秋，說明孔子作春秋的動機，目的與意義。並探討時代背景對春秋
大義的影響。在文中說明秦王說為後人尊美孔子所致，及孔孔子知我，罪我之嘆的意
義，孔子疑王道不興，明王不復作，故作春秋為後世留下一王道之軌跡，此伯春秋之
本意。
第三章：三傳、諸子與春秋大義，從分節中可見作者以左傳為春秋之說明者，比公羊
、穀梁傳較早出且有系統。公、穀為集體的創作，春秋未至漢初三百餘年間，學脈未
斷，然資料不足明徵。本章主在說明三傳說明春秋的方式及標準，以及戰國諸子對春
秋大義的看法。
第四章：春秋大義的解釋；對漢以降，史學家，從政者引春秋以證時事，加以說明、
研究。對所謂春秋有微語，大義所討論的對象以及後世春秋學研究的方向作探討。春
秋在漢代有今古文的爭議，本文嘗試作部份的探討，並數集後代研究的成果。
第五章：春秋大義的發展與影響，自漢至今，對春秋大義所作的討論及應用可謂汗牛
充柙，本章分正名思想，道德史觀與天合史觀來討論其發展與影響，基本上，儒家思
想中的天合與道德是一貫的，由中庸中「天合之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」
及孟子所謂「盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣；存其心，養其性，所以事天
也。壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」（盡心）而導出人性為善的基礎，因而盡
人性之善可達到贊育造化的境界，在儒家思想中是固基礎，也是中國文化的中心。
由以上的研究，我們可以肯定中華文化中的「道德史觀」是春秋大義的全部內容，不
僅在先秦就已由孔子所發展，宜至現代，如國父謂：「有道德始有國家，有道德始成
世界。」都直接的指示出一條人類生存的康莊大道。
由以上的研究，我們可以肯定中華文化中的「道德史觀」是春秋大義的全部內容，不
僅在?先秦就已由孔子所發展，直至現代，如國父謂：「有道德始有國家，有道德始
成世界。」都直接的指示出一條人類生存的康莊大道。