近世學者治魏晉南北朝史，輒以為欲研究學士大夫之言行出處，必以詳知其家世之姻
族連繫及宗教信仰二事為先決條件。
茲篇撰述，凡分八章，除緒論、結論外，分述魏晉南北朝文士與道教之關係者數焉：
二、三章論神仙養生思想，四章論文士奉道之經過，及其信行；五章以下，則著重仙
道思想與文學藝術之關係：五章考述仙道類雜傳及其思想，次章析論神仙思想與遊仙
詩，涉道詩、樂府詩，以及仙境小說；七章則分析六朝變化思想與志怪內容之關係。
末附錄二種，其一述曇鸞法師與佛、道之關係，其二述高僧傳之著成，及神異篇之神
異性格，此可旁證仙道思想與佛教思想相互激盪，關係密切。
首章緒論，辨明道教之名義及其特質。
二、三章述魏晉南北朝神仙養生思想，二章以神仙道教派老學為主，三章述養生論之
發展經絡。魏晉三玄，王弼易學以剝落漢易象數之學者稱；實則輔弼注老，亦能廓清
老學神仙養生化之傾向，至於向秀注莊，其隱解之處即迥異於「歷世方士」，三玄之
學，以荊州學派為中心，風靡一時，後世稱為一代新學之代為。然魏晉神仙道教派老
學並不因玄學派老子而稍挫其勢，反因道教發展，駸駸日盛，蔚為主要流派。
四章，析論魏晉南北朝奉道文士之信行及其思想，近人陳寅恪先生嘗撰「天師道與濱
海地域之關係」，論兩晉，南北朝重要天師道世家，快發幽隱，特有創解，惟當時道
派紛雜，未盡能以「天師道」概括之，且文士奉道，固以濱海地域為最盛，而其奉道
時期當與天師道治之遷移、發展有關。
五章、六章述仙道思想與文學藝術之關係。魏晉以後雜傳有仙道類傳、別傳、專傳之
作，均紀錄神仙之事。隋志著錄其部份，惟其多數則保存於道藏，並見引於唐宋類書
。
七章論述仙道思想與志怪小說之關係。隋志著錄志怪，特列於史部雜傳，至新唐志以
後乃列為「小說」一類，蓋當時之人多以真實視之也。
八章結論，綜述魏晉南北朝文士與道教之關係，仙道思想為中古社會產物，其所具特
質；如兼括儒、釋思想之涵融性；又有擬科學系統之科學性及巫術信仰之神祕性；其
影響於社會者，則因其通俗性；至於奉道文士之應世態度，則兼具隱逸性格及入世傾
向，其人既能養生求仙，亦可貴為國師；既能勇於實驗以求役用萬物，又能遵行儀式
而冀荒唐法力，類此表現於思想觀念、宗教修為及文學作品者，俱為仙道思想之具體
影響，反映魏晉南北朝歷史文化之特殊現象。是故，仙道文化不惟為中古學術思想之
王流，亦為中華文化之重要成就。