參考文獻:
一、傳統文獻(CBETA):
失譯,《大明仁孝皇后夢感佛說第一希有大功德經》,T01,No10。
宋.天息災譯,《中阿含經.分別善惡報應經》,T01,No81。
東晉.瞿曇僧伽提婆譯,《增壹阿含經卷第五十一》,T02,No125。
失譯,《舍衛國王夢見十事經》,T02,No146。
唐.般若譯,《大乘本生心地觀經》,T03,No159。
唐.地婆訶羅譯,《方廣大莊嚴經.感夢品》,T3,No187。
隨.闍那崛多譯,《佛本行集經卷淨飯王夢品第十七》,T3,No190。
隨.闍那崛多譯,《佛本行集經卷耶輸陀羅夢品第二十》,T3,No190。
元魏.吉迦夜共曇曜譯,《雜寶藏經.迦栴延為惡生王解八夢緣》,T4,No203。
唐.玄奘譯,《大般若波羅蜜多經第二分夢行品第五十六》,T7,No220。
西晉.無羅叉譯,《放光般若經摩訶般若波羅蜜夢中行品第五十九》,T8,No221。
後秦.鳩摩羅什譯,《摩訶般若波羅蜜經夢行品第五十八》,T8,No223。
後秦.鳩摩羅什譯,《摩訶般若波羅蜜經夢誓品第六十一》,T8,No0223。
姚秦.鳩摩羅什譯,《金剛般若波羅密多經》,T08,No235。
姚秦.竺佛念譯,《最勝問菩薩除垢斷結經夢中成道品第二十六》,T10,No309。
東晉.竺曇無蘭譯,《阿難七夢經》,T14,No494。
唐.義淨譯,《金光明最勝王經夢見金鼓懺悔品第四》,T16,No665。
唐.玄奘譯,《解深密經》,T16,No676。
唐.玄奘譯,《本事經》,T17,No765。
唐.輸波迦羅譯,《蘇婆呼童子請問經念誦真言軌則觀像印等夢證分品第六》,T18,No895。
北涼.法眾譯,《大方等陀羅尼經夢行分卷第三》,T21,No1339。
胡.吉藏撰,《大品經義疏夢行品第五十八夢誓品第六十一》,T24,No451。
龍樹造,後秦.鳩摩羅什譯,《大智度論釋夢中入三昧品第五十八》,T25,No1509。
龍樹造,後秦.鳩摩羅什譯,《大智度論釋夢中不證品第六十一》,T25,No1509。
世親造,唐.玄奘譯,《唯識二十論》,T31,No1590。
唐.窺基撰,《唯識二十論述記》,T43,No1834。
世親造,唐.玄奘譯,《大乘百法明門論》,T31,No1614。
世親造,唐.玄奘譯,唐.窺基註解,《大乘百法明門論解》,T44,No1836。
陳.真諦譯,《轉識論》,T31,No1587。
阿僧伽作,後魏.佛陀扇多譯,《攝大乘論》,T31,No1594。
無著造,唐.玄奘譯,《顯揚聖教論》,T31,No1602。
護法等造,唐.玄奘譯,《成唯識論》,T31,No1585。
唐.窺基撰,《成唯識論述記》,T43,No1830。
世親造,唐.玄奘譯,《唯識三十論頌》,T31,No1586。世親造,唐.玄奘譯,《阿毘達磨俱舍論》,T54,No2128。
五百阿羅漢等造,唐.玄奘譯,《阿毘達磨大毘婆沙論》,T27,No1545。
彌勒菩薩說,唐.玄奘譯,《瑜伽師地論》,T30,No1579。
宋.寶臣述,《注大乘入楞伽經》,T39,No1791。
五代.宋.釋延壽撰,《宗鏡錄》,T48,No2016。
二、近人著作:
(一)台灣1963年迄今與唯識無境相關的碩博士論文
施逢雨《阿賴耶識有情原理義與世界原理義基礎之研究》台灣大學哲學研究所碩士論文民國64年
徐典正《唯識三十頌研究-成唯識論之阿賴耶識探討》中國文化大學印度文化研究所碩士論文民國74年
金東柱《圓測唯識學觀之探討-以『佛說般若波羅密多心經贊』為中心》國立台灣大學哲學研究所碩士論文,民國75年
鄭以芳《妄心之研究:賴耶現象論與心理論的緣起與發展》文化大學印度文化研究所碩士論文,民國74年
陳淑螢《唯識學識變論初探:以《唯識三十頌》為中心》台灣大學哲學研究所碩士論文,民國78年
陳一標《真諦唯識思想之研究:以《轉識論》為中心》東海大學哲學研究所碩士論文,民國80年
齊明非《「唯識無境」理論探析:以《成唯識論》為中心之研究》政治大學哲學研究所碩士論文,民國84年
楊惠宇《試論色法存在的客觀本質:以唯識思想與科學理論作為說明依據》華梵大學東方人文思想研究所碩士論文,85年
蔡伯郎《唯識的三性與二諦》文化大學哲學研究所博士論文,民國89年陳一標《賴耶緣起與三性思想之研究》文化大學哲學研究所博士論文,民國89年楊佩玲《《唯識三十論頌》三能變識之研究》東海大學哲學系碩士論文,民國89年
宋佩芳《瑜伽行派的認識作用與真理之實現--以《成唯識論》為中心》玄奘人文社會學院宗教學研究所碩士論文,民國92年
鄧宗文《神經科學與唯識八識學說之研究》玄奘大學宗教學系碩士班碩士論文,民國93年
劉嘉誠《從《入中論》對唯識學派的批判論月稱的緣起思想》國立臺灣大學哲學研究所博士論文,民國93年周若珈《《宗鏡錄》對唯識哲學中「識」的概念所進行之詮釋與轉化》國立臺灣師範大學國文學系碩士論文,民國98年
廖恆賢《近代法相唯識學研究》國立彰化師範大學國文學系碩士論文,民國98年
曾惠畊《《成唯識論》「唯識中道」之研究》華梵大學東方人文思想研究所博士論文,民國99年
趙東明《轉依理論研究—以《成唯識論》及窺基《成唯識論述記》為中心》臺灣大學哲學研究所博士論文,民國99年
陳洵渼《想法植入徵狀的哲學解釋— 以《解深密經》與《唯識十論頌》為主要依據》臺灣大學哲學研究所碩士論文,民國100年
黃文吟《境之探究──從極微境到唯識境》法鼓佛教學院佛教學系碩士論文,民國102年
釋覺明《《攝大乘論》唯識無境之考察》慈濟大學宗教與人文研究所碩士論文,民國103年
(二)期刊論文:
林鎮國:〈「唯識無境」的現代爭論——管窺英語唯識學界研究趨勢〉《鵝湖月刊》1993年,頁137到156。周貴華:〈中國二十世紀唯識學研究略析〉《佛學研究》第19期,2010年,頁424到435。
(美)丹.魯索斯 魏德東譯:〈二十世紀西方唯識學研究回顧〉《中國哲學史》第4期,2002年,頁24到33。
成建華:〈再論玄奘翻譯的準確性——以「唯識」一詞為例〉,《中國佛學》(總第三十六期),頁129到139。
印海:〈古唯識與新唯識之差異〉《佛學研究》總第21期,2012年,頁167到171。
徐聖心:〈夢即佛法——徹庸周理《雲山夢語摘要》研究〉《臺大佛學研究.第十八期》臺北:臺灣大學文學院佛學研究中心,2009年12 月,頁33到74。釋惠敏:〈佛教懺悔法門之「逆轉」情節——以《大方等陀羅尼經》為例〉《法鼓佛學學報第四期》臺北:法鼓佛教學院,2009年,頁47到74。
蔡耀明:〈感官欲望擺在菩提道的倫理思考:以《摩訶止觀》和《大般若經.第十二會.淨戒波羅蜜多分》為主要依據的哲學探究〉第三屆「法華思想與天台佛學研討會」,台灣大學佛學研究中心、現代佛教學會主辦,2007年6月16日,頁1到18。
(三)專書:
牟宗三《中國哲學的特質》台北,台灣學生書局,民國 52年。
印順《以佛法研究佛法》正聞出版社,1990年。
印順《唯識學探源》正聞出版社,1970年。王邦雄《儒道之間》漢光文化,民國74年。
吳汝鈞《唯識哲學》佛光文化事業,2005年。
于凌波《唯識三頌講記》佛光文化事業,2012年。
聖嚴法師《探索識界》法鼓文化,2001年。
陳鵬《唯識四論》佛光文化事業,2011年。
法舫《唯識史觀及其哲學》佛光文化事業,2012年。
梅光義《相宗綱要正續合編》佛陀教育基金會,2013年。
張泰隆編《法相唯識學的真實觀與諸法唯心萬法唯識》慧炬出版,民國103年。
林國良《成唯識論直解》(上)(下)佛光文化事業,2002年。
蔡耀明《般若波羅密教學與嚴淨佛土》正觀出版,民國90年。
蔡耀明《佛學建構的出路—佛教的定慧之學與如來藏的理路》法鼓文化,2006年。釋悟殷《部派佛教—實相篇、業果篇》法界出版,民國90年。
(四)英文專書
Dan Lusthaus, Buddhist Phenomenology: A Philosophical Investigation of Yogācāra Buddhism and the Ch’eng Wei-Shih Lun, London: RoutledgeCurzon, 2002.
Robert Kritzer, Rebirth and Causation in the Yogacara Abhidharma,Wien: Arbeitskreis für Tibetische und Buddhistische Studien, Universität Wien, 1999.
Fernando Tola, Carmen Dragonetti, Being as Consciousness: Yogacara Philosophy of Buddhism, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers, 2004.
William S. Waldron, The Buddhist Unconscious: The Alaya-vijbana in the Context of Indian Buddhist Thought, London: RoutledgeCurzon, 2003.