（一）傳統文獻
1.《大正新脩大藏經》（*所有《大正藏》的引用，皆依中華電子佛典協會CBETA的電子版）
唐•玄奘譯，《大般若波羅蜜多經》。T07, no. 220。
後秦•鳩摩羅什譯，《金剛般若波羅蜜經》。T08, no. 235。
劉宋•求那跋陀羅譯，《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》。T12, no. 353。
北涼•曇無讖譯《大般涅槃經》。T12, no. 374。
唐•玄奘譯，《大乘大集地藏十輪經》。T13, no. 411。
吳•支謙譯，《佛說維摩詰經》。T14, no. 474。
姚秦•羅什譯，《維摩詰所說經》。T14, no. 475。
唐•玄奘譯，《說無垢稱經》。T14, no. 476。
劉宋•求那跋陀羅譯，《楞伽阿跋多羅寶經》。T16, no. 670。
元魏•菩提流之譯，《入楞伽經》。T16, no. 671。
唐•實叉難陀譯，《大乘入楞伽經》。T16, no. 672。
唐•玄奘譯，《解深密經》。T16, no. 676。
隋•慧遠，《觀無量壽經義疏》。T25, no. 1509。
聖者龍樹造，後秦•鳩摩羅什譯，《十住毘婆沙論》。T26, no. 1521。
世親菩薩造，唐•玄奘譯，《阿毘達磨俱舍論》。T29, no. 1558。
龍樹菩薩造、梵志青目釋，姚秦•鳩摩羅什譯，《中論》。T30, no. 1564。
偈本龍樹菩薩、釋論分別明菩薩，唐•波羅頗蜜多羅譯，《般若燈論釋•觀涅槃品》。T30, no. 1566。
彌勒菩薩說，唐•玄奘譯，《瑜伽師地論》。T30, no. 1579。
最勝子等諸菩薩造，唐•玄奘譯，《瑜伽師地論釋》。T30, no. 1580。
護法等菩薩造、唐•玄奘譯，《成唯識論》，T31, no. 1585。
世親菩薩釋，陳•真諦譯，《攝大乘論釋》。T31, no. 1595。
無性菩薩造，唐•玄奘譯，《攝大乘論釋》。T31, no. 1598。
世親菩薩造，唐•玄奘譯，《辯中邊論》。T31, no. 1600。
彌勒菩薩說，唐•玄奘譯《辯中邊論頌》。T31, no. 1601。
無著菩薩造，唐•波羅頗蜜多羅譯，《大乘莊嚴經論•述求品》。T31, no. 1604。
天親造，陳•真諦譯《佛性論》。T31,no.1610。
後魏•勒那摩提譯，《究竟一乘寶性論》。T31,no.1611。
馬鳴造，陳•真諦譯，《大乘起信論》。T32,no.1666。
馬鳴造，唐•實叉難陀譯，《大乘起信論》。T32,no.1667。
唐•窺基，《大般若波羅蜜多經般若理趣分述讚》。T33, no. 1695。
唐•窺基，《金剛般若經贊述》。T33, no. 1700。
唐•窺基，《般若波羅蜜多心經幽贊》。T33, no. 1710。
隋•吉藏《法華義疏》。T34, no. 1721。
唐•窺基，《妙法蓮華經玄贊》。 T34, no. 1723。
唐•窺基，《阿彌陀經疏》。T37, no. 1757。
唐•窺基，《阿彌陀經通贊疏》。T37, no. 1758。
隋•慧遠，《大般涅槃經義記》。T37, no. 1764。
唐•窺基，《觀彌勒上生兜率天經贊》。T38, no. 1772。
後秦•僧肇，《注維摩詰經》。T38, no. 1775。
隋•慧遠，《維摩義記》。T38, no. 1776。
隋•吉藏，《淨名玄論》。T38, no. 1780。
隋•吉藏《維摩經義疏》。T38, no. 1781。
唐•窺基，《說無垢稱經疏》。T38, no. 1782。
唐•法藏，《入楞伽心玄義》。T39, no. 1790。
唐•窺基，《金剛般若論會釋》。T40, no. 1816。
隋•吉藏，《中觀論疏》。T42, no. 1824。
唐•遁倫，《瑜伽論記》。T42, no. 1828。
唐•窺基，《大乘法苑義林章》。T45, no. 1861。
唐•窺基，《瑜伽師地論略纂》。T43, no. 1829。
唐•窺基，《成唯識論述記》。T43, no. 1830。
唐•窺基，《成唯識論掌中樞要》。T43, no. 1831。
唐•窺基，《辯中邊論述記》。T44, no. 1835。
唐•窺基，《唯識二十論述記》。T43, no. 1834。
唐•窺基《大乘百法明門論解》。T44, no. 1836。
隋•慧遠撰，《大乘起信論義疏》。T44,no.1843。
唐•法藏撰，《大乘起信論義記》。T44,no.1846。
隋•慧遠《大乘義章》。T44, no. 1851。
隋•吉藏，《二諦義》。T45, no. 1854。
唐•慧沼，《能顯中邊慧日論》。T45, no. 1863。
唐•窺基，《大乘法苑義林章》。T45, no. 1861。
唐•法藏，《華嚴一乘教義分齊章》。T45, no. 1866。
宋•贊寧等撰，《宋高僧傳•唐京兆大慈恩寺窺基傳》。T50, no. 2061。
唐•慧祥，《古清涼傳》。T51, no. 2098。
宋•延一編，《廣清涼傳》。T51, no. 2099。
唐•道宣，《集古今佛道論衡》。T52, no. 2104。
唐•智昇，《開元釋教錄》。T55, no. 2154。
唐•大乘基，《勝鬘經述記》。 X19, no. 352。
唐•窺基，《成唯識論料簡》。X48, no. 806。
唐•窺基，《說無垢稱經贊疏》，收藏於台北國家圖書館，日本元和末寬永間（約17世紀）覆刊卷子本及活字本。（簡稱《寬永本》）
2.《維摩經》梵文原典
大正大學綜合佛教研究所梵語佛典研究會，《梵藏漢對照『維摩經』》，東京：大正大學出版會，2004年。
大正大學綜合佛教研究所梵語佛典研究會，《梵文維摩經―ポタラ宮所藏写本に基づく校訂―》，東京：大正大學出版會，2006年。
3.《楞伽經》梵文原典
南條文雄，《梵文入楞伽經》，京都：大谷大學，1923年。
4.梵文《維摩經》中、日譯本
黃寶生，《梵漢對勘維摩詰所說經》，北京：中國社會科學出版社，2011年。
高橋尚夫、西野翠訳，《梵文和訳維摩経》，東京：春秋社，2011年。
植木雅俊訳，《梵漢和和訳․現代語訳維摩経》，東京：岩波書店，2011年。
5. 梵文《楞伽經》中、英、日譯本
談錫永，《入楞伽經梵本新譯》，台北：全佛，2005年。
黃寶生，《梵漢對勘入楞伽經》，北京：中國社會科學院，2011年。
Daisetz Teitaro Suzuki, The Laṅkāvatāra Sutra：A Mahāyāna Text, SMC Publishing Inc. Press, Taipei, 1991.
南條文雄、泉芳璟共譯，《邦譯梵文入楞伽經》，京都：大谷大學，1923年。
安井廣濟譯，《梵文和譯入楞伽經》，京都：法藏館，1982年。
羽田野伯獻，《聖入楞伽經註》，東京：法藏館，1993年。
（二）近人論著
1.中文書籍
Étienne Lamotte著，郭忠生譯，《維摩詰經序論》，南投：諦觀雜誌社，1990。
T. R. V. Murti著，郭忠生譯；神林隆淨著，許洋主譯，《中觀哲學∕菩薩思想的研究》，台北縣：華宇出版社，1984年。
山口益編，《漢藏對照辯中邊論》，台北縣：華宇出版社，1986年。
于凌波，《唯識學綱要》，台北：東大圖書公司，1992年。
上田義文著，陳一標譯，《大乘佛教思想》，台北：東大圖書公司，2002年。
水野弘元著，劉欣如譯，《佛經成立史》，台北：東大圖書公司，2009，修訂第二版二刷。
方立天，《法藏》，台北：東大圖書公司，1991年。
方廣錩，《中國寫本大藏經研究》，上海：上海古籍出版社，2006。
平川彰著，莊崑木譯，《印度佛教史》，台北：商周出版，2002年。
印順法師，《佛教史地考論》，新竹市：正聞出版社，2000年，新版一刷。
印順法師，《性空學探源》，新竹市：正聞出版社，2000年，新版一刷。
印順法師，《唯識學探源》，新竹市：正聞出版社，2000年，新版一刷。
印順法師，《勝鬘經講記》，新竹市：正聞出版社，2000年，新版一刷。
印順法師，《攝大乘論講記》，新竹市：正聞出版社，1972年。
印順法師，《大乘起信論講記》，新竹市：正聞出版社，2000年，新版一刷。
印順法師，《大乘初期佛教之起源與開展》，新竹市：正聞出版社，1994年，第七版。
印順法師，《空之探究》，新竹市：正聞出版社，1992年，第六版。
印順法師，《印度之佛教》，新竹市：正聞出版社，1992年，第三版。
印順法師，《印度佛教思想史》，新竹市：正聞出版社，1993年，第五版。
印順法師，《如來藏之研究》，新竹市：正聞出版社，1992年，修訂一版。
印順法師，《原始佛教聖典之集成》，新竹市：正聞出版社，1994年，修訂本三版。
印順法師講述，釋印海記，《楞伽阿跋多羅寶經親聞記》，台北市：佛陀教育基金會，1996年。
瓜生津隆真著，許洋主譯，《中觀與空義》，台北縣：華宇出版社，1986年。
宇井伯壽著，印海法師譯，《瑜伽論研究》，台北：嚴寬祜基金會，2003年。
牟宗三，《佛性與般若》，台北市：學生書局，1997年。
呂澂，《印度佛學思想概論》，台北：天華出版公司，1982年。
呂澂，《印度佛教史略》，台北：新文豐，1983年。
呂澂，《呂澂佛學論著選集》，山東：齊魯書社，1991年。
李世傑，《印度部派佛教哲學史》，台北：台灣佛教月刊，1961年。
李際寧，《佛經版本》，南京：江蘇古籍出版社，2002。
村上專精著，印海法師譯，《佛教唯心論概論》，台北：嚴寬祜基金會，2003年。
何劍平，《中國中古維摩詰信仰研究》，四川，巴蜀書社，2009年。
吳汝鈞，《佛學研究方法論》，台北：學生書局，1982年。
梶山雄一著，吳汝鈞譯，《佛教中觀哲學》，高雄：佛光出版社，1990年。
梶山雄一著，吳汝鈞譯，《龍樹與後期中觀學》，台北：文津出版社，2000年。
梶山雄一著，李世傑譯，《中觀思想》，台北：華宇出版社，1985年。
林朝成、郭朝順，《佛學概論》，台北：三民書局，2012年，第二版。
周志煌，《唯識與如來藏》，台北市：文津出版社，1998年。
周貴華，《唯識、心性與如來藏》，北京市：宗教文化出版社，2006年。
馬定波，《印度佛教心意識說之研究》，台北：正中書局，1974年。
高崎直道等著，李世傑譯，《唯識思想》，台北縣：華宇出版社，1985年。
高崎直道等著，李世傑譯，《如來藏思想》，台北縣：華宇出版社，1986年。
郭朝順，《天台智顗的詮釋理論》，台北市：里仁出版社，2004年。
郭朝順，《佛教文化哲學》，台北市：里仁出版社，2012年。
陳榮華，《高達美詮釋學:<<真理與方法>>導讀》，台北市，三民書局，2011。
張曼濤主編，《唯識問題研究》，台北市：大乘文化出版社，1978年。
張曼濤主編，《唯識學的發展與傳承》，台北：大乘文化出版社，1978年。
張曼濤主編，《唯識學概論》，台北市：大乘文化出版社，1978年。
張曼濤主編，《唯識思想論集1》，台北市：大乘文化出版社，1978年。
張曼濤主編，《唯識思想論集2》，台北市：大乘文化出版社，1978年。
張曼濤主編，《唯識思想論集3》，台北市：大乘文化出版社，1978年。
張曼濤主編，《唯識思想今論》，台北市：大乘文化出版社，1978年。
張曼濤主編，《唯識問題研究》，台北市：大乘文化出版社，1978年。
張曼濤主編，《唯識典籍研究1》，台北市：大乘文化出版社，1978年。
張曼濤主編，《唯識典籍研究2》，台北市：大乘文化出版社，1978年。
張曼濤主編，《般若思想研究》，台北市：大乘文化出版社，1978年。
張曼濤主編，《中觀思想論集》，台北市：大乘文化出版社，1978年。
張曼濤主編，《三論宗之發展及其思想》，台北市：大乘文化出版社，1978年。
張曼濤主編，《唯識學的論師與論典》，台北市：大乘文化出版社，1978年。
張曼濤主編，《大乘起信論與楞嚴經考辨》，台北市：大乘文化出版社，1978年。
深浦正文著，印海法師譯，《法印集19：中印唯識教理史》，台北：嚴寬祜基金會，2003年。
陳鼓應註譯，《老子今註今譯》，台北：台灣商務印書館，2000年。
陳一標，《蛇•繩•麻唯識學論文集》，自印本，2007。
程恭讓，《歐陽竟無佛學思想研究》，台北：新文豐出版社，1999。程恭讓，《華梵之間》，北京：中國社會科學出版，2007。
湯用彤，《漢魏兩晉南北朝佛教史》，台北：台灣商務印書股份有限公司，1998年，二版二刷。
湯用彤，《現代佛學大系26：隋唐佛教史稿》，台北縣：彌勒出版社，1984年。
萬金川，《龍樹的語言概念》，南投：正觀出版社，1995年。萬金川，《中觀思想講錄》，嘉義：香光書鄉，1998年。
萬金川，《詞意之爭與義理之辨—佛教思想研究論文集》，南投：正觀出版社，1998年。萬金川，《佛經語言學論集：佛典研究的語言學轉向》，南投：正觀出版社，2005年。楊惠南，《吉藏》，台北：東大出版，1989年。
楊維中，《中國唯識宗通史》，南京：鳳凰出版社，2008年。
廖明活，《嘉祥吉藏學說》，台北：台灣學生書局，1985年。
廖明活，《淨影慧遠思想述要》，台北：學生書局，1999年。廖明活，《中國佛性思想的形成與開展》，台北：文津出版社，2008年。橫山紘一著，許楊主譯，《唯識思想入門》，台北：東大圖書公司，2002年。
2.英、日文書籍
Étienne,Lamotte, rendered into English by Sara Boin, The Teaching of Vimalakīrti, London：The Pali Text Society, 1976.
Lambert Schmithausen, Ālayavijñāna：On The origin and The Early Development of a Central Concept of Yogācāra Philosophy, Tokyo：The International Institute for Buddhist Studies, 1987.
Robert A.F. Thurman, The Holy Teaching of Vimalakrīti, Delhi：Motilal Banarsidass Publishers, 1991.
上田義文，《佛教思想史研究》，京都：永田文昌堂，1951年。
小川一乘，《如來藏•佛性の研究》，東京：文榮堂書店，1974年。
山口益，《佛教における有と無の對論》，東京：山喜房佛書林，1975年。
大鹿實秋，《維摩經研究》，京都：平樂寺書店，1988年。
中村元，《華嚴經、楞伽經》，東京：東京書籍株式會社年，2003。
平川彰，《如來藏と大乘起信論》，東京：春秋社，1990。
舟橋尚哉，《初期唯識思想の研究—その成立過程をめぐって》，東京：國書刊行會，1976年。
江島惠教，《中觀思想の展開―Bhāvaviveka研究―》，東京：春秋社，1980年。
安井廣濟，《中觀思想の研究》，京都：法藏館，1970年。
竹村牧男，《唯識三性說の研究》，東京：春秋社，1995年。
河口慧海譯，《漢藏對照國譯維摩經》，東京：世界文庫刊行會，1928年。
服部正明、上山春平，《認識と超越》，東京：角川書店，1970年。
松本史朗，《緣起性空—如來藏思想批判》，東京：大藏出版，1998年。
林田茂雄，《維摩經の的再發現》，東京：雪華社，1982年。
長尾雅人，《大乗仏典》，東京：中央公論社，1967年。
長尾雅人，《中觀と唯識》，東京：岩波書店，1978年。
柏木弘雅，《大乗起信論の研究》，東京：春秋社，1981年。
袴谷憲昭，《本覚思想批判》，東京：大藏出版，1989年。
袴谷憲昭，《批判仏教》，東京：大藏出版，1990年。
高崎直道，《宝性論》，東京：株式會社講談社，1989年。
高崎直道，《楞伽經》，東京：大藏出版株式會社，1995年，第三版。
高崎直道，《如來藏思想Ⅰ》，京都：法藏館，1988年。
高崎直道，《如來藏思想Ⅱ》，京都：法藏館，1989年。
高崎直道，《如來藏思想の形成Ⅰ》，東京：春秋社，2009年。
高崎直道，《如來藏思想の形成Ⅱ》，東京：春秋社，2009年。
高崎直道，《講座大乘佛教：如來藏思想》，東京：春秋社，1982年。
高崎直道，《如來藏系經典》，東京：中央公論社，1976年。
常盤大定，《佛性の研究》，東京：國書刊行會，1972年。
深浦正文，《唯識學研究：上卷教史論》，京都：永田文昌堂，1954年。
深浦正文，《唯識學研究：下卷教史論》，東京：永田文昌堂，1972年。
葉阿月，《唯識思想の研究—根本真實として三性說を中心にして--》，東京：長高印書局，1975年。
勝又俊教，《佛教における心識說の研究》，東京：山喜房佛書林，1961年。
勝呂信靜，《勝呂信靜選集第一：唯識思想の形成と展開》，東京：山喜房佛書林，2009年。
橋本芳契，《維摩經講話―淨土の經への解說》，東京：山喜房佛書林，1992年。
橋本芳契，《維摩經の思想研究》，京都：法藏館，1966年。
橫超慧日，《中國佛教の研究》第三，京都：法藏館1979。
橫山紘一，《唯識の哲學》，京都：平樂寺書店，1979。
（三）期刊論文暨專書論文
1.中文期刊論文暨專書論文
小古信千代著，日文佛學論文選讀班譯，〈唯識說中的法與瑜伽行〉，《法光學壇》創刊號，台北市：法光雜誌社，1996年，頁5-22。
王開府，〈「維摩詰經」中直心、深心及其相關概念的探討〉，《佛學研究中心學報》第1期，台北：國立臺灣大學佛學研究中心，1996年，頁89-109。印海，〈玄奘、窺基以及法相諸家之淨土論〉，《普門學報》第47期，台北市 : 佛光山文教基金會，2008年，頁228-235。
平關，〈維摩經的教理體系〉，《新覺生》第18卷第12期，台中市：新覺生月刊社，1980年，頁10-11。
呂兆歡，〈由《維摩詰經》的「彈偏斥小」論「大」與「小」的銜接〉，《輔大中研所學刊》第22期，台北：輔仁大學中國文學系，2009年，頁59-83。
吳忠華，〈維摩詰經之「佛國」與「如來種」〉，《慧炬》第265期，台北市：慧炬雜誌社，1984年，頁7-9。
吳汝鈞，〈佛教空有兩大宗的判釋〉，《正觀雜誌》第41期，南投：正觀雜誌社，2007年，頁65-184。吳汝鈞，〈佛性偏覺與佛性圓覺（上）〉，《正觀雜誌》第44期，南投：正觀雜誌社，2008年，頁35-101。吳汝鈞，〈佛性偏覺與佛性圓覺（下）〉，《正觀雜誌》第45期，南投：正觀雜誌社，2008年，頁81-186。吳汝鈞，〈《瑜伽師地論》中的阿賴耶識說〉，《正觀》第58期，南投：正觀雜誌社，2011年，頁79-158。吳汝鈞，〈《唯識三十頌》與《成唯識論》 的阿賴耶識思想〉，《正觀》第60期，南投：正觀雜誌社，2012年，頁121-190。宗玉媺，〈《梵文維摩經--ポタラ宮所藏寫本に基づく校訂》，大正大學綜合佛教研究所、梵語佛典研究會共著〉，《中國文哲研究集刊》第33期，台北市：中央研究院中國文哲研究所，2008年，頁288-294。
宗玉微，〈不可思議之不二、解脫、方便:一個維摩詰經異名之探討〉，《諦觀》第76期，台北市：諦觀雜誌社，1994年，頁153-171。
周雅清，〈「維摩詰經」的圓斷思想〉，《鵝湖》第27卷第8期（總號320），新北市：鵝湖月刊社，2002年，頁37-44。
周柔含，〈《淨明句論》第十三品「行」（saṃskāra）的考察──行．緣起．空．真性（tattva）〉，《中華佛學研究》第6期，新北市：中華佛學研究所，2002年，頁89-126。林文彬，〈「維摩詰經」不二法門義理初探〉，《興大中文學報》第10期，台中市：國立中興大學中國文學系，1997年，頁145-158。林純瑜，〈菩薩的繫縛與解脫--支謙譯「維摩詰經」用詞解析〉，《諦觀》第76期，台北市：諦觀雜誌社，1994年，頁173-205。
施穗鈺，〈般若學與玄學的交匯及選擇--以《維摩詰經》為核心〉，《成大宗教與文化學報》第2期，台南市：國立成功大學中國文學系宗教與文化研究室，2002年，頁255-275。韋漢傑，〈《維摩經》中的華嚴思想〉，《鵝湖》第30卷第11期，新北市：鵝湖月刊社，2005年，頁2-12。范慕尤，〈鳩摩羅什在所譯《維摩經》中的思想傾向〉，《佛光學報》新2卷第1期，宜蘭：佛光大學佛教研究中心，2016年，頁97-110。康特，〈天台宗的可說與不可說--天台宗的語言用法及其對語言界限的觀點〉，《正觀雜誌》第27期，南投：正觀雜誌社，2003年，頁13-84。
康特，〈從天臺宗《法華玄義》「本跡」詮釋方法上探討「指涉」的宗教哲學問題〉，《正觀》第36期，南投：正觀雜誌社，2006年，頁5-44。
康特，〈虛假當念之時間構造--以天臺宗及華嚴宗為主〉，《臺大佛學研究》第16期，台北市：臺灣大學文學院佛學研究中心，2008年，頁171-228。康特，〈中觀學的時間觀--以《中論》與《肇論》為主〉，《正觀》第46期，南投：正觀雜誌社，2008年，頁39-79。
涂艷秋，〈僧肇的至人觀及其修學歷程〉，《中正大學中文學術年刊》第18期，嘉義：國立中正大學中國文學系，2011年，219-246。涂豔秋，〈鳩摩羅什譯經方法的探討--以《注維摩詰經》為例〉，《玄奘人文學報》第4期，新竹市：玄奘人文社會學院，2005年，頁121-155。唐秀連，〈「淨名杜口」之理趣--通析《維摩詰經》之「入不二法門」之義蘊〉，《法鼓佛學學報》第5期，2009年，新北市：法鼓佛教研修學院，頁59-99。
孫致文，〈上海博物館藏支謙譯《佛說維摩詰經．卷上》寫本殘卷的研究意義〉，《正觀》第47期，南投：正觀雜誌社，2008年，頁103-135。張志強，〈初唐佛性諍辯研究---以窺基、慧沼及法寶之辯為中心〉，《中國哲學史》第4期，北京市：中國哲學史學會，2002年，頁12-23。
魯道夫•康特，〈天臺宗的「圓極架構」－關於天臺宗圓教所統攝之救度學、存有學與語言用法三方面的脈絡線索之探究〉，《華梵人文學報》第2期，新北市：華梵大學文學院，2004年，頁23-95。
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耿晴〈「佛性」與「佛姓」概念的混淆：以《佛性論》與《大乘起信論》為中心〉，《漢語哲學新視域會議論文集》，台北：出版者不詳，2010年，頁69-96。
郭朝順，〈《維摩詰經》的宗派詮釋差異—以羅什譯本為核心的隋唐佛教宗派詮釋的開展〉，《2015年第二屆「維摩經與東亞文化」國際學術研討會會用論文集》，宜蘭：佛光大學佛教研究中心，2015年，頁Q1-30。蔡伯郎，〈瑜伽行派之二諦說〉，《華梵大學第四次儒佛會通學術研討會論文集》，台北：華梵大學，2000年，頁91-128。
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（五）學位論文
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尤惠貞，《大乘起信論如來藏緣起思想之探討》，台北：國立臺灣大學哲學研究所碩士論文，1980年。
池煥旗，《瑜伽行派二諦說的研究》，新竹：玄奘大學宗教學系研究所碩士論文，2010年。
阮忠仁，《唐初法相宗思想之轉變-以窺基的五般若思想為中心的探討》，台北：國立臺灣師範大學歷史學研究所博士論文，1994年。岑詠芳，《楞伽經如來藏藏識一體二名之辨》，香港：香港大學新亞研究所 碩士論文，1976年。
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